デューブレイカー

デューブレイカー

初版
著者	エドウィッジ・ダンティカ
出版社	アルフレッド・A・クノップ
発行日	2004
ISBN	1-4000-3429-9
OCLC	1014282481

『デュー・ブレイカー』はエドウィッジ・ダンティカによる連作短編集で、2004年に出版された。タイトルはフランソワ・デュヴァリエ（パパ・ドク）とジャン・クロード・デュヴァリエ（ベビー・ドク）の政権下で拷問を行っていた人物のハイチ・クレオール語名に由来する。 ^[1]

この本は小説としても短編集としても読むことができます。9つのパートに分かれており、「死者の書」「七人」「水の子」「奇跡の書」「夜話者」「花嫁の裁縫師」「猿のしっぽ」「葬儀の歌い手」「露を砕く者」となっています。

まとめ

死者の書

ハイチ出身の彫刻家（カ）とその父親は、ブルックリンからフロリダへ、かつて投獄され拷問を受けたハイチの反体制活動家とその娘でテレビ女優のガブリエル・フォントノーの自宅へと旅する。彼らは、彫刻家にとって初の販売作品となる「父」と呼ばれる彫像を届けるためだった。配達当日の朝、彫刻家はモーテルの一室で目を覚ますと、同じくハイチ難民である父親が、彼女の彫刻と共に姿を消していることに気づく。^[2]

セブン

短く、一見最初の物語とは全く関係のない物語である「セブン」は、ポルトープランスからニューヨークにやって来た妻を持つ男の話である。二人は7年間も別居しており、男はその年数を嫌悪している。男は2階建ての家の共有の地下室に、ルームメイトのミシェルとデナーリスと共に住んでいる。妻が来るのに備えて、男はミシェルのアドバイスに従って部屋を掃除し、妻が嫌がりそうなものをいくつか捨て、大家に妻の到着を知らせる。大家は男に、妻が清潔であれば問題はないだろうと言う。男は地下室に戻り、ミシェルとデナーリスと妻についてより徹底的に話し合う。男はデナーリスに、二人の夜遊びや語り手が連れ帰った女性たちのことは妻に話さないよう言う。男は電話番号を変え、妻から送られてきた写真を寝室の壁に飾る。

妻が到着し、税関を通過する際に、荷物と贈り物が検査され、多くが捨てられる。彼女に残されたのは小さくて軽いスーツケースだけである。彼女はようやく夫と再会する。夫はメドガー・エヴァース大学
の夜間清掃員とキングス郡立病院の昼間の清掃員の2つの仕事を掛け持ちしている。彼は妻を残して最初の仕事に向かう。正午、彼は妻が何をしているのかと電話をかけ、妻は料理をしていると嘘をつく。妻はラジオをハイチの放送局に合わせると、ニューヨーク市警に射殺された同じハイチ人のパトリック・ドリスモンドの最近の死について話している。彼女は外出するのが怖くて、1週間中家の中にこもる。暇な時には、ハイチに手紙を書いている。1通は家族に、もう1通は夫がニューヨークへ去った後に不倫関係になった男性に。週末が来て、カップルは夕方までプロスペクト公園を散策する。夫はハイチ滞在中に参加した新郎新婦のカーニバル劇の思い出に浸る。二人は知り合ってから一日で結婚した。カーニバルの祝賀行事が終わると、二人はそれぞれ衣服を燃やし、沈黙のうちに行進した。二人は今、訪れた永遠の沈黙ではなく、この一時的な沈黙を懐かしんでいる。

ウォーターチャイルド

『デュー・ブレーカー』のこの章で、ダンティカット^{[3] [検証に失敗]}は声のテーマに深く触れている。ナディーンはカナサリーの病院の集中治療室で看護師として働いているハイチ人女性である。ナディーンは人付き合いを避け、病院の他の看護師たちが絶えず連絡を取ろうとしているにもかかわらず、あまり交流しない傾向がある。別のハイチ人看護師ジョゼットは、必ずしも自ら望んでそうしたわけではないが、彼女が多少は付き合っている唯一の人物である。物語の根底にある悲しみのトーンは、ナディーンはエリックという男に妊娠させられた後に中絶したことを皆に隠しているという事実に反映されている。エリックはセブンの中で男性のルームメイトの一人として言及されている。この中絶は物語全体を通して大きな役割を果たし、ナディーンは自分の家族にさえ自分が妊娠したことを話したことがなかったことから、人の声と結びついている。ハイチに今も暮らす両親は、月に一度彼女に手紙を書いて、娘と話をしようと常に連絡を取り、父親の医療費のために送ってくれるお金への感謝を伝えています。彼女はハイチの家族の世話をするだけでなく、入院患者のケアにも常に追われています。患者の多くは喉頭摘出手術を受け、話すことができなくなっています。だからこそ、彼女は子供を産むことができないと感じていたのかもしれません。給料の半分を両親に送金し、一人でいることを強いられているため、子供を経済的に養うことは困難です。そのため、彼女にはサポート体制がほとんどありません。

ナディーンは、ガンを患い話すことができなくなった若い女性、ハインズさんという患者に特別な関心を抱いています。ある日、ハインズさんが取り乱して暴れ回ったため複数の看護師に押さえつけられた後、ナディーンは興味深いやり取りをします。「彼女と二人きりにさせてください」と叫びます。他の看護師たちが部屋から出て行った後、ナディーンはハインズさんに何が起きたのか説明を求めます。ハインズさんはペンと紙を持って、自分は教師だと答え、なぜこんな状態で家に帰されるのかと問い詰めます。さらにナディーンは、あなたは吠えない犬のバセンジーのようなものだと語ります。これは声というテーマに戻ります。声を出せないのなら、私たちは本当に人間であり、生きていると言えるのでしょうか。ナディーンには自分の声を表現する手段がありますが、彼女を気遣ってくれる人たちに声をかけることを何かが阻んでいます。

奇跡の書

カの母アンの語りで書かれた『奇跡の書』は、クリスマスイブのミサに行くためにニューヨーク市内を車で旅する家族の物語です。教会に到着すると、一行はハイチ人犯罪者エマニュエル・コンスタントのそっくりさんと鉢合わせます。コンスタントはハイチ進歩進歩戦線（FRAPH）と呼ばれる準軍事組織への関与と指導者として知られています。^[4]アンは非常に信仰深い女性で、娘カの軽薄な態度に悩み、この男性がコンスタントであることを娘が正式に認めたらどうなるかを恐れています。コンスタントがいる可能性があることと宗教的な背景が相まって、アン自身の罪悪感と、娘との関係およびニューヨーク市のハイチ人コミュニティのメンバーとして嘘をついて生きることへの恐怖が浮き彫りになります。

アンヌが必死に秘密にしているのは、カの父親が「露を砕く者」、別名トントン・マクートだったということだ。この男たちは1950年代にフランソワ「パパ・ドク」デュヴェイエとその息子ジャン＝クロード「ベイビー・ドク」デュヴェイエの政権を維持するために準軍事組織を結成した。^[5]トントン・マクートはデュヴェイエ家の政治権力を維持する手段として暴力を使うよう奨励された。「トントン・マクート: ハイチ恐怖政治の中枢神経系」と題された記事によると、「[トントン・マクートの]民兵は主に無学な狂信者で構成され、彼らは冷酷なゾンビのようなガンマンに変貌した」と述べられており、その中の一人がアンヌの夫だった。^[5]「彼は有名な『露を砕く者』でも拷問者でもなかった。ただ、犠牲者が二度と自分のことを話せなくなるほど見事に仕事をこなした何百人もの拷問者のうちの一人だった」と『露を砕く者』に登場するアンの夫について言及している。これを知れば、アンがこの場面であれほど苦悩する理由が分かる。なぜなら、彼女は娘がコンスタントをどう見ているか、そして父親もかつては同じような暴力行為に加担していた男だと知ったら、娘が父親をどう見るだろうかと考えているからだ。同時に、父親の過去を秘密にしていることでカーが自分をどう見るかについても葛藤している。

彼女が娘に隠しているのはこの秘密だけではなく、ニューヨーク市内のハイチ人コミュニティにも隠している。フランソワ・「パパ・ドク」・デュヴェイエの当選や彼がハイチ人コミュニティと経済にもたらした恐怖などの出来事により、多くのハイチ移民が1960年代初頭にアメリカに渡り、ニューヨーク市やマイアミなどの都市のハイチ人コミュニティに定住した。^[6]ニューヨーク市はアンと彼女の家族が住んでいる場所であり、ダンティカットはノストランド通りをアンと彼女の夫が働いている場所として具体的に言及している。ノストランド通りはニューヨーク市のハイチ人コミュニティではよく知られた場所で、ハイチ人移民が集まり経済的に成功した生活を送り、中規模企業で働く場所として知られている。^[6]これらの郊外は、ハイチ人社会のメンバーが安全を感じ、トントン・マクートとFRAPHの政権に抗議できる場所だった。まとめると、アンがこれらの犯罪に関与した人物と結婚していることを知りながらこのコミュニティで生活していることは、彼女が日常生活の中で感じている抑圧された罪悪感と孤独感を例示していることになります。

ナイトトーカーズ

地下室の男の一人、デナーリスの話が再び持ち上がる。デナーリスは叔母のエスティーナ・エステームを訪ねるためハイチに戻ってきた。彼は叔母に、家主が両親を殺した男であり、カーの父親でもある男だと分かったと告げる。そこへクロードが現れる。クロードもニューヨーク出身だが、激怒して父親を殺した罪でハイチに追放された。デナーリスは両親の殺害犯を見つけるため遠くまで旅してきたのだが、父親殺しの若者であるクロードが、彼がまだ自分の一部だと感じているコミュニティに受け入れられたことを知る。

ブライダル裁縫師

ダンティカットの『The Dew Breaker』の「The Bridal Seamstress」という物語では、アライン・カジュストというジャーナリズムのインターンと、ベアトリス・サンフォートとのインタビューが描かれています。このインタビューでは、ベアトリスがハイチの自宅を後にし、米国でブライダルの裁縫師を引退したことに焦点が当てられています。読者は冒頭で、ベアトリスが自分のペースで行動と責任を果たしているのを見るでしょう。アラインは、インタビュー対象者が着替えている間、そして彼女が2人のためにコーヒーを入れている間、半分が飾られたリビングルームで待たなければなりません。アラインは、花嫁のウェディングドレス製作の最終日にベアトリスにインタビューするよう指示されます。裁縫師は非常に正直で率直で、特にアラインが個人情報について質問したときはそうでした。

ベアトリスは、多少抵抗されたものの、アラインをよりよく理解するために、彼女の住む地区を散歩することにした。この散歩は、彼女の人生への視覚的な洞察を見せる。家はどれも似ているが、ベアトリスはそこに住むさまざまな人々について描写する。彼女はそれぞれの家を、その人の国籍と職業で説明する。例えば、ある家にはドミニカ人のソーシャルワーカーが住んでいる。アラインとベアトリスは元刑務官が住む家の前で立ち止まり、ベアトリスはハイチで彼と知り合った経緯を簡単に説明する。散歩は終わり、2人はベアトリスの家の玄関ポーチに戻る。そこには、彼女の家の階段とトネリコの葉が散りばめられた木が映っている。アラインはベアトリスの家の中にも特別な注意を払い、性格の特徴の手がかりを探した。彼女の家には細部が欠けており、アラインはベアトリスの経歴に疑念を抱く。

インタビューは続き、アリーヌは自身の教育やキャリア選択について質問に答える。ベアトリスに引退後の計画を尋ねると、ベアトリスは移住計画とハイチの刑務官との過去を明かす。彼女はアリーヌの足の裏を見せ、かつて刑務官がダンスに誘ったこと、断ったことを明かし、逮捕された経緯を語る。彼女は「chouket lawoze」という単語を「露を砕く者」と説明し、ダンティカはこの翻訳に落ち着いた。ベアトリスは刑罰について説明を続け、刑務官がアメリカで彼女を追いかけ、近くに住んでいることを説明する。

この情報を知ったアリーヌは、ベアトリスの言葉を完全には信じないため、牢番の家へ向かう。彼女はそこに誰も住んでいない家を発見し、ベアトリスは彼がそこに完全には住んでいないかもしれないと確信していたため、その事実を認める。ベアトリスは、彼女が花嫁たちに送る、仕事上の都合で居場所を知らせる手紙に基づいて、彼が自分の居場所を知っていると推測する。「花嫁の裁縫師」の前後の物語を読むことで、読者は牢番がカーの父親だと認識できる。この章全体を通して、ベアトリスが特定の事柄を記憶しているという一貫性のなさから、記憶という強いテーマが漂っている。また、ベアトリスは世話や注目を切望しており、彼女を罰する人物は彼女の後を追っている実在の人物ではないという考えもある。ポーチで過ごす穏やかな時間や、落ち葉が舞い落ちる光景は、彼女が家の外に座り込むことで示す反抗的な行為を表している可能性がある。家父長制、コミュニケーション、そして知識といった理想も考慮に入れることができる。

モンキーテイルズ

ジャン＝クロード・デュヴァリエ政権下のハイチの実情を、最も詳細に再現した作品です。テレビに映る大統領夫妻、定期的なラジオ演説、そしてベイビー・ドックの亡命生活などが描かれています。また、この物語は、隣同士で暮らす崩壊した家族、そして非嫡出子であることを決して公に認めない家族関係についても示唆しています。地下室の男たちの一人、若きミシェルも登場します。

この章で、ミシェルはベイビー・ドック (ジャン＝クロード・デュヴァリエ) の大統領時代を振り返りながら、幼少期の生活を明らかにする。ベイビー・ドックとその妻がフランスに逃亡した後、ハイチの人々は軍に復讐しようとする。拷問や殺害の対象となっていた民兵を捜索する群衆が形成され始め、大混乱と破壊を引き起こす。読者は、民衆が探し求めていた軍人の父親を持つミシェルの 18 歳の親友ロマンに出会う。また、ミシェルが子供の頃、近所の水とパンの店を経営し、権力、権威、そして支配力を持っていたクリストフ氏に、わずかな労働をさせていたことも知る。現在、ミシェルの妻は、彼が男の子だと思っている子を身籠っているが、彼は過去を振り返り、近所の親しい人たちとの関係を最終的に断ち切った原因を語り続ける。

「ベイビー・ドック、ハイチで苦難の時」という記事を執筆したジョン・ムーディは、ベイビー・ドックが国外追放されたという噂が広まっていたと記している。この噂が広まると、ロナルド・レーガン米大統領とその政権は、ハイチ政府は失敗に終わり、ベイビー・ドックはフランスへ移住せざるを得なくなったと主張した。こうしてベイビー・ドックは、自らの強さを猿の尻尾に例えながら、ハイチの街に再び姿を現した。ジャン・デュヴァリエ夫妻は、ハイチの大部分が苦難の時代にあった当時、贅沢な暮らしぶりでよく知られていた。

葬送の歌い手

これは、アメリカのディプロマ課程を修了しようと奮闘する3人のハイチ人女性の物語です。物語は彼女たちの過去と未来を描いています。そのうちの一人、マリゼルは、カーの父親の犠牲者だったのかもしれません。彼女の夫は「大統領の不名誉な肖像画を描いていた…彼は番組を去る際に射殺された」のです。

デューブレイカー

最終章は、有名なバプテスト派の説教 師がトントン・マクートに捕らえられ、カゼルヌ・デサリーヌで残酷な最期を遂げる物語で始まる。説教師を捕らえ拷問していたのは、カの父親である「露割り」その人であることが明らかになる。説教師は割れた木の破片を使って抵抗し、捕らえた説教師の顔に消えない傷を負わせる。カの父親は彼の胸を数発撃ち殺し、混乱と吐き気の中で兵舎を出て路上に放り出される。若い女性のアンは、行方不明の兄である説教師を探して兵舎に向かって走っていたところ、彼に遭遇する。彼女は、偶然出会った男が兄の死の張本人だとは知らず、彼を家に連れて帰り、血を流している顔の治療を手伝うことを決意する。二人の関係の進展はやや曖昧なままであるが、この章はアンが娘と電話で話している場面で終わる。アンは、娘が最近、父親がトントン・マクートの一員だった過去を知ったことに気づく。会話は未完のまま終わる。

テーマ

『デューブレイカー』のテーマには、二重または双子を意味するマラサ[ ^7]の概念と、トラウマ体験の忘却と無効化というテーマが含まれています。^[8]

マラサ、2つのルール

それぞれの短編に登場する、繰り返される周期的な出来事、登場人物たちの類似点、象徴的なイメージは、ダンティカのマラサ物語を象徴している。ダンティカは、力の不均衡による肉体的および精神的トラウマの二元性を用いて、デュヴァリエの全体主義独裁政権に起因するハイチの闘争における主要なテーマを浮き彫りにしている。「露を砕く者」の章における、ハイチから米国への移住に伴うビエネメ（パパ）の行動の変化から、「花嫁の裁縫師」におけるベアトリス・サン・フォートとアリーヌ・カジュストの世代交代まで、二つのルールは各章とセクションをまたいで繁栄している。^[9]二重性は特に、トントン・マクートの拷問者の子供であると同時に、同じトントン・マクートのメンバーに殺された男性の姪でもあるカというキャラクターに見られる。^[7]境界的な立場に立つカは、加害者と被害者が共通の記憶の中で共存するハイチを象徴している。同様に、カが「パパ」であるビエネーメを象徴する彫像は、狩る者と狩られる者、善と悪の二元性を象徴している。ビエネーメの行為は、象徴的に彫像を水没させることで、「死者の書」における記憶、許し、そして悔い改めという問いを浮き彫りにしている。^{[10]ダンティカは読者を}マラサの物語の中に引き込むことで、政治的、構造的、そして個人的な闘争の「証人」としての作家の行為に注目を集め、結果として他の主題を浮き彫りにしている。^[11]

忘却と無効化

被害者のトラウマ体験を記憶を通して検証できないという点も、『デュー・ブレイカー』の重要なテーマとなっている。^[8]記憶の欠如は特に深刻で、エリックとの関係は彼の妻の到着とともに終わり、ナディーンもまた孤立してしまう。二人の関係や子供の中絶について話すことを拒み、彼女もまた家庭内トラウマを抱えて生きている。^[10]

批評家の反応

『デュー・ブレイカー』は希望と救済の小説として高く評価されているが、その希望の裏には、あらゆる機会に自らを攻撃するかのような国家と、慣習による試練と苦悩の物語がある。ダンティカットは自身の物語だけでなく、母国とその国民の物語も語っている。ハイチは、過去の記憶とそれに伴う苦痛を忘れようとも、同時に保持しようともしているように見える国だ。例えば、『死者の書』には、父親を敬愛しながらも、彼が獄中で何をしたのかを知らない若い女性の物語が描かれている。最後に過去が明らかになるというこの傾向は、この小説の全編を通して繰り返し登場するテーマであり、やや秘密主義的なタイトルの主人公だけでなく、前述の父娘や、クリスマスイブに教会の中にデュー・ブレイカー^[12]がいると信じていたブルックリン在住のハイチ人家族など、他の登場人物にも見られる。しかし、過去から生じるこれらすべての否定的出来事があっても、この物語の登場人物、人々は、自分たちと家族のために築いた未来に、それが本当に影響することを決して許さないようだ。『露を砕く者』はダンティカの古い作品の一つだが、前に進むことと過去を思い出すことの両方の教訓は、そのページ全体を通して真実である。「彼女は、最も残虐な残虐行為とその感情的な余波を描写するときに、最も美しく、心を捉える散文を提供している」とワシントンポスト紙は述べている。^[13]ダンティカは人々の痛みを受け取り、それを知識の力に変えて、希望の物語の背後には、しばしば今日まで人々を悩ませている試練と痛みからの逃避の物語があることを人々に伝えることができた。

参考文献

1. Davis, Bernadette (2004年3月). 「The Dew Breaker, Edwidge Danticat: BookPage review by Bernadette Davis」BookPage.com . 2018年9月22日閲覧。
2. ダンティカット、エドウィッジ（1999年6月21日）「死者の書」ニューヨーカー誌。 2018年10月23日閲覧。
3. 「エドウィッジ・ダンティカ」伝記2015年7月9日. 2018年10月23日閲覧。
4. 「ハイチの死の部隊のリーダー、エマニュエル・コンスタンに対する公聴会で、女性たちが集団レイプや虐待を語る」。デモクラシー・ナウ！2018年9月14日閲覧。
5. 「トントン・マクート：ハイチの恐怖政治の中枢神経系」 。 2018年9月14日閲覧。
6. ピエール＝ルイ、フランソワ (2013 年 9 月)。 「ハイチ移民とニューヨーク市の大カリブ海コミュニティ：課題と機会」。記憶: Revista Digital de Historia y Arqueología desde el Caribe (21): 22–40 . ISSN  1794-8886。
7. ベラミー、マリア・ライス (2012). 「狩人か獲物か：エドウィッジ・ダンティカの『露砕き』における二重性とトラウマ的記憶」MELUS: アメリカの多民族文学. 37 (1): 177– 197. doi :10.1353/mel.2012.0005. JSTOR  41440718.
8. プレスリー＝サノン、トニ (2016). 「目に見える傷と見えない傷：ラウル・ペックの『ハイチの角』とエドウィッジ・ダンティカの『露砕き』におけるトラウマの働き」ハイチ研究ジャーナル. 22 (1): 19– 45. doi :10.1353/jhs.2016.0022. JSTOR  24894146.
9. ダンティカット、エドウィッジ (2004). 『The Dew Breaker』. Vintage Contemporaries.
10. ＝ティモシー、ヘレン（2001年）「エドウィッジ・ダンティカの作品における言語、テーマ、トーン」ハイチ研究ジャーナル7 （ 2）：128-137。JSTOR 41715105  。
11. ダンティカ、エドウィッジ（2018年9月6日）。エドウィッジ・ダンティカとの夕べ、講演。カンザス大学リードセンター：新入生体験オフィス。
12. 角谷美智子（2004年3月10日）「タイムズの書物：ハイチで人生を打ち砕いた残酷な過去から逃れて」ニューヨーク・タイムズ。 2018年10月23日閲覧。
13. Danquah, Meri Nana-Ama (2004年4月25日). 「Tortured Past」.ワシントン・ポスト. 2018年10月23日閲覧。

さらに読む

• ベラミー、マリア・ライス。「沈黙と言語：エドウィッジ・ダンティカの『露砕き』における転位と文化変容の図像」『エクスプリケーター』2013年、第71巻（3）、207-210頁
• ヘントン、ジェニファー・E.「ダンティカの『露砕き』、ハイチ、そして象徴的な移住」CLCWeb:比較文学文化、2010年、第12巻(2)、11頁
• コリンズ、ジョー。「トラウマ表現の倫理と美学：エドウィッジ・ダンティカの『露砕き』におけるテクスト政治」『ポストコロニアル・ライティング・ジャーナル』2011年、第47巻、5～17頁
• ミルズ、アリス。「デュー・ブレーカーのレビュー」ハイチ研究ジャーナル、2005年、第11巻（1）、174-177頁
• コンウェル、ジョーン。「パパの仮面：ダンティカの『露砕き』における父親の役割」オブシディアンIII、2006年、第6巻(2)、第7巻(1)、pp.221-239
• チェン、ウィルソン・C.「エドウィッジ・ダンティカの短編連作『露砕き』におけるディアスポラの物語」文学解釈理論、2014年、第25巻（3号）、220-241頁