| 聖テレサのエクスタシー | |
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| アーティスト | ジャン・ロレンツォ・ベルニーニ |
| 年 | 1647年～1652年 （1647年） |
| カタログ | 48 |
| タイプ | 彫刻 |
| 中くらい | 大理石 |
| 寸法 | 等身大 |
| 位置 | サンタ マリア デッラ ヴィットリア(ローマ) |
| 座標 | 北緯41°54′17″ 東経12°29′39″ / 北緯41.90472° 東経12.49417° / 41.90472; 12.49417 |
| 先行 | ライモンディ礼拝堂 |
| に続く | 時が明かす真実（ベルニーニ） |
聖テレサの法悦（せいてんと、イタリア語：L'Estasi di Santa Teresa、Santa Teresa in estasi）は、ローマのサンタ・マリア・デッラ・ヴィットーリア教会のコルナーロ礼拝堂にある高台の祭壇に設置された白大理石の彫刻群である。[1]この作品は、当時の代表的な彫刻家ジャン・ロレンツォ・ベルニーニによって設計・制作され、大理石、スタッコ、塗料で礼拝堂の装飾も手掛けた。この作品は1652年に完成した。
このアンサンブルの両脇には、コルナロ家の寄進者の肖像画が2組描かれており、彼らはまるで劇場のボックス席にいるかのように、中央の主役たちを見守っています。この一群は、盛期ローマ・バロックの彫刻傑作の一つと広く考えられています。祭壇上の彫刻は、スペインのカルメル会修道女、アビラの聖テレサ（1515-1582）が宗教的恍惚状態に陥り、槍を持った天使が彼女の上に立ち、彼女自身の幻視を物語っています。
手数料
この作品群は、インノケンティウス10世のパンフィーリ朝時代に、円熟期を迎えたベルニーニによって監督・完成されました。インノケンティウス10世が教皇位に就くと、彼はベルニーニの芸術的サービスを避けました。ベルニーニは、前任のバルベリーニ派教皇ウルバヌス8世の寵愛を受けていた芸術家だったからです。教皇の庇護がなかったため、ベルニーニの工房での制作は、ヴェネツィア出身の枢機卿フェデリコ・コルナロ（1579年 - 1653年）のようなパトロンに委ねられました。
コルナロは、それまで目立たなかったカルメル会の教会を埋葬礼拝堂として選んだ。 [a]礼拝堂の建設地として選ばれたのは左翼廊で、そこには以前「聖パウロの法悦」の像が置かれていたが、代わりにベルニーニが、1622年に列聖された最初のカルメル会の聖人が体験し、語った宗教体験を劇化した像が置かれた。 [2] 1652年に、当時の高額な1万2000スクディをかけて完成した。[b]
1644年から1647年にかけて、高さ約47cm（19インチ）の小型テラコッタ模型が制作されました。この彫刻は、ベルニーニの指紋の痕跡が今も残る、このプロジェクトの最初の具体化作品です。この模型はエルミタージュ美術館に所蔵されています。[4]
彫刻群とその設定
中央の二つの彫刻、気絶する修道女と槍を持った天使は、神秘的な隠遁生活を送るカルメル会の改革者であり修道女でもあったアビラのテレサが、自伝『イエスのテレサの生涯』の中で記したエピソードに由来しています。天使との出会いにおける彼女の宗教的恍惚体験は、次のように描写されています。
私は彼の手に長い金の槍があるのを見た。その鉄の先端には小さな火があるように見えた。彼は時折、私の心臓に突き刺し、臓腑まで貫いているように見えた。そして、彼が槍を引き抜く時、臓腑も引き抜き、神への大いなる愛で私を燃え上がらせるように思われた。痛みはあまりにも激しく、私はうめき声を上げた。しかし、この極度の苦痛の甘美さは計り知れず、私はそれから離れたいと願うことさえできなかった。魂は今、神によって満たされている。痛みは肉体的なものではなく、精神的なものだ。肉体もその一部ではあるが。魂と神の間に今、これほどまでに甘美な愛撫が起こっている。私が嘘をついていると思っているかもしれない彼にも、この愛撫を味わわせてくださるよう、私は神の慈悲によって祈る。[5]
祭壇を取り囲むドームの隠し窓から差し込む自然光に照らされた一団の人々は、金箔を施したスタッコの光線で強調されている。テレサは雲の上に横たわる姿で描かれており、これは私たちが目撃している神の出現を意図したものであることを示している。他の目撃者たちは側壁に描かれており、コルナロ家の男性メンバー、例えばフェデリコ・コルナロ枢機卿やジョヴァンニ1世コルナロ総督など、等身大の高浮き彫りの 寄贈者の肖像画がそこに描かれ、劇場にいるかのようにボックス席でこの出来事について話し合っている様子が描かれている。人物は白い大理石で作られているが、祭壇、壁パネル、劇場のボックス席は色付きの大理石でできている。上部の礼拝堂の丸天井には、天使で満たされた幻想的な空と鳩として寓意的に表現された 聖霊の降臨する光のフレスコ画がある。
美術史家ルドルフ・ヴィットコワーは次のように書いています。
ベルニーニはデザイン全体の絵画的な特徴にもかかわらず、様々なレベルの現実を区別し、コルナロ礼拝堂の人々は私たちと同じように生きているかのようだ。彼らは私たちの空間、私たちの世界に属している。テレサの幻視における超自然的な出来事は、主に隔離された天蓋と天空の光によって、見る者の意識から切り離された独自の領域へと高められている。[6]
- ギャラリー
解釈
その効果は劇的で、[7]コルナロ一家はボックス席からその光景を眺めているように見え、[8]礼拝堂は神性が地上の肉体に侵入する瞬間を描いている。キャロライン・バブコックは、ベルニーニが官能的快楽と精神的快楽を融合させたことは意図的であり、当時の芸術家や作家にも影響を与えたと述べている。[9]アーヴィング・ラヴィンは「この透過は、地上と天界、物質と精神の接点となる」と述べた。[10]ベルニーニの伝記作家フランコ・モルマンドが指摘するように、ベルニーニがテレサの神秘体験を描くにあたって出発点としたのは彼女自身の描写であったが、テレサが具体的に述べていない体験の詳細（例えば、彼女の体の位置）が多く、ベルニーニは単に自身の芸術的想像力からそれを補っただけであり、その目的は、このエピソードのほとんど違反的な官能性を高めることであった。「ベルニーニの後に、この場面を描く際に、聖人の外見をこれほどまでに変形させることを敢えてした芸術家はいないことは確かだ。」[11]
批判
一部の学者は、この作品に性的含意があると主張している。この作品は「明らかに際どい」[12]、「芸術における最も驚くべき覗き見ショー」[13]、「バロック芸術における最も下品で不快な例」[14]と評されている。一部の著述家は、この作品の人気は「性と大きく関係している」と主張している。[15] [16]また、ベルニーニは彫刻を劇場のような舞台に設置したことで、「私的な瞬間を非常に公的な見せ物に変えた」と非難されている。[13]ヴィクトリア朝時代の美術評論家アンナ・ジェイムソンはこの作品の破壊を望んだ。「芸術に関して最も慎みのない者でさえ、喜んで石を投げるだろう」[17] [18] 。性的含意に対する反論について、フランコ・モルマンドは「これらの弁明はどれも完全に正確ではない」と述べている。[11]また、サイモン・シャマは「批評家や学者は、自明のことを述べようとせず、自ら首を絞めている」と主張している。[19]
他の学者たちは、この像には性的内容はないと主張し、次のように述べている。
- ベルニーニはテレサの体験の描写を忠実に再現した。
- 教会は、神秘的な結合にはしばしばエロティックな要素が含まれることを認めました。
- この像には裸体は描かれていない。[20]
ベルニーニの類似作品
- バロックのセクションにあるベルニーニの「コルナロ礼拝堂」という項目も参照してください。
- 福者ルドヴィカ・アルベルトーニの死（1671–1674）—サン・フランチェスコ・ア・リーパ、ローマ。
- 聖ローレンスの殉教（1614–15） [21]
- 時が明かす真実（1646-1652）–ボルゲーゼ美術館、ローマ[ 22]
影響を与えた、または影響を受けた作品
- ステファノ・マデルノによる聖セシリアの彫刻、聖セシリアの名を冠した教会内（1600 年）。
- メルキオーレ・カッファの『リマのサンタ・ローザ』（1665年）と『聖カタリナの被昇天』。
- ローマのフランシスコ・アプリーレとエルコレ・フェラータの同名教会にあるサンタナスタシア。
- ダン・ブラウンの小説『天使と悪魔』では、この彫刻は架空のイルミナティの3番目の「科学の祭壇」として紹介されている。ブラウンの著書では、この彫刻はバチカンから現在の場所に移設されたと誤って記述されており、ベルニーニが彫刻制作に取り組んだ当時既に亡くなっていた教皇ウルバヌス8世は、この彫刻が性的に露骨すぎると感じたとされている。 [23]
- この彫刻はピーター・ハミルのアルバム『ザ・サイレント・コーナー・アンド・ジ・エンプティ・ステージ』に収録されている曲「ザ・ライ」の主題となっている。[24]
- 有名なチェコのロックグループ「聖テレサのエクスタシー」は、この彫刻にちなんでグループ名を名付けました。
- デイヴィッド・フォスター・ウォレスの『インフィニット・ジェスト』では、この彫刻はジェイムズ・O・インカンデンザ・ジュニアの映画作品の中で重要な役割を果たしている。ウォレスはまた、ジョエルが登場する3つの追加シーンでもこの彫刻に言及している。[25]
- ストリートアーティストの バンクシーは、作品の一つに聖テレサのイメージを使用したが、天使の姿を削除し、ファーストフードの食事を追加した。[26]
- この彫刻とそのイメージは、アブラハム・ヴァーギーズの小説『Cutting for Stone』の中で頻繁に言及されている。
- ジャック・ラカンの精神分析理論において、この像は重要な役割を果たしています。これは、彼の著書『セミナーXX：アンコール』における中心的な言及によるものです。ラカンは、この像が、男性の享楽が有限性と失敗によって定義されるのに対し、女性の享楽は無限かつ不可知であるという彼の理論を伝えるのに役立つと考えています。『セミナーXX』のいくつかの本の表紙には、この像の絵が描かれています。
参照
参考文献
- 注記
- 引用
- ^ インターネット上の宗教サイトでは、「聖テレサの穿刺」という別名が見られることがあります。OEDによると、「穿刺」は英語では廃語で、1880年代に一度だけ使われたとされています。これは、テレサが幻視で述べたように、胸を突き刺すことを意味します。
- ^ ブーシェ 1998、135ページ
- ^ “Italian Baroque Sculpture : Books : Thames & Hudson”. 2005年12月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2005年10月23日閲覧。
- ^ エルミタージュ美術館、「The State」。「聖テレサのエクスタシー」。エルミタージュ美術館。2021年5月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年3月24日閲覧。
- ^ アビラのテレサ（1515–1582）『イエスのテレサの生涯』第29章、第17部。
- ^ ヴィットコワー、ルドルフ（1980年）「イタリアの美術と建築 1600-1750」ペリカン美術史誌、160頁。
- ^ グリア、トーマス・H.、ルイス、ギャビン（2005年）『西洋世界小史：1715年まで』ワズワース・トムソン、392ページ、ISBN 978-0-534-64237-2。
- ^ 「ベルニーニ『聖テレサのエクスタシー』」カーン・アカデミー。2010年6月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年2月12日閲覧。
- ^ “Caroline Babcock”. academia.edu . 2011年7月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ブーシェ 1998、138ページ
- ^ ab Mormando, Franco (2023年10月2日). 「ベルニーニの『聖テレサの法悦』は17世紀の礼儀作法の限界を超えたのか？」Word & Image . 39 (4): 351– 383. doi :10.1080/02666286.2023.2180931. S2CID 265241431.
- ^ マーシャル・リー（2020年9月17日）「サンタ・マリア・デッラ・ヴィットーリア」テレグラフ誌。ISSN 0307-1235 。2024年6月13日閲覧。
- ^ ボウデン、アラナ・ルイーズ (2001). 「彫刻の背後にある聖人：ベルニーニ作『聖テレサのエクスタシー』のフェミニスト的分析を通して聖テレサのエクスタシーを（再）解釈する」. 『文学と美学』 31 ( 1 ): 132–147 . 2024年1月22日閲覧。
- ^ 『天使の贈り物：サン・ザビエル・デル・バク伝道の芸術』アリゾナ大学出版局、2010年9月20日。ISBN 978-0-8165-2840-0。; 天使の贈り物：サン・ザビエル・デル・バク伝道の芸術（サウスウェスト・センター・シリーズ）バーナード・L・フォンタナ、エドワード・マケイン著 | 2010年9月20日、236ページ
- ^ ウェレトカ、ジョン (2018). 「聖テレサのエクスタシー（？）」. ビーヴン、リサ、ンダリアニス、アンジェラ（編）. 『感情と感覚の誘惑：バロックからネオバロックへ』 . 中世研究所出版. pp. 217– 234. ISBN 978-1-58044-272-5。
- ^ チャーチ、クロエ（2020年）。『イメージにおける神の啓示：反宗教改革期のイタリア祭壇画における聖母マリアへの受胎告知（ルカ1:26-38）の視覚的解釈』（論文）。314頁。ProQuest 2827703947 。
- ^ 「ウェイバックマシン」(PDF) . arts.unl.edu .
- ^ 「ローマでの休暇 - パート2」robertspublications . 2024年6月13日閲覧。
- ^ サイモン・シャーマ (2006).サイモン・シャーマの芸術の力。ロンドン：BBCブックス。 p. 125.ISBN 9780563487104。
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- ^ 「ウェブギャラリーオブアート、画像コレクション、仮想美術館、ヨーロッパ美術（1000～1900年）の検索可能なデータベース」wga.hu。
- ^ 「時が明かす真実」ボルゲーゼ美術館ベルニーニ公式サイト。2005年10月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ オルソン、カール（2009年1月4日）「ダン・ブラウンは天使（と悪魔）が踏み込むことを恐れる場所に突入する」カトリック・アンサーズ。 2024年1月13日閲覧。
- ^ “The Lie (Bernini's Saint Theresa) de Peter Hammill”. 2012年4月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年10月20日閲覧。
- ^ 「ベルニーニの『インフィニット・ジェスト』における聖テレサの法悦の出現に関するフィールドガイド - インフィニット・デトックス」『インフィニット・デトックス』 2009年8月20日。
- ^ “Banksy”. banksy.co.uk . 2007年10月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- 出典
- ヒバード、ハワード（1971年1月22日）『ベルニーニ』[ボルチモア] ペンギンブックス
- ロバート・ハービソン (2000). 「破壊の根拠」.バロックについての考察. シカゴ大学出版局. pp. 1– 32.
- ブーシェ、ブルース (1998). テムズ＆ハドソン社『ワールド・オブ・アート』（編）. イタリア・バロック彫刻. pp. 134– 143. 2005年12月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ベルニーニの伝記（聖テレサの法悦をクリック）
- コック、リチャード（1972年8月）「ベルニーニによるサンタ・マリア・デッラ・ヴィットーリア教会コルナーロ礼拝堂の素描」『バーリントン・マガジン』 114 （833） .バーリントン・マガジン出版：550-553 . JSTOR 877068.
外部リンク
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