カエルの神
| 「カエルの神」 | |||
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| 浦松玲の短編小説 | |||
 薛坤生が蛙神廟を焼き払う様子。19世紀の挿絵。『聊寨之易図勇』（『湘渚』 1886年、解説・挿絵付き）より。 | |||
| 原題 | 青蛙神（チンワシェン） | ||
| 翻訳者 | シドニー・L・ソンダーガード | ||
| 国 | 中国 | ||
| 言語 | 中国語 | ||
| ジャンル | 志桂ロマンス | ||
| 出版物 | |||
| 掲載誌 | 中国のスタジオからの奇妙な物語 | ||
| 出版の種類 | アンソロジー | ||
| 発行日 | 1740年頃 | ||
| 英語で出版 | 2014 | ||
| 年表 | |||
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『蛙神』（中国語：青蛙神、ピンイン：Qīngwā Shén）は、沐松齢の短編小説で、『中国奇譚』（1740年）に収録されている。物語は、地元で崇拝されている蛙神と出会った中国人の独身男性と、その娘との恋を描いたものである。主人公の蛙神は、続く物語、つまり半続編ですぐに再登場する。中国語では単に「又」（中国語：“また”の意）と題され、2014年にシドニー・L・ソンダーガードによって英訳された『もう一つの蛙神物語』では、蛙神が登場する。
プロット
中国湖北省漢江流域に住む敬虔な人々は、全能のカエル神を畏れて暮らしており、カエル神はカエルでいっぱいの寺院で崇拝されている。カエル神は神通力を持ち、夢の中で他人と交信することができる。[ 1 ]薛昆生（シュエ・クンシェン）という若い独身の男性が、カエル神によって娘の将来の配偶者に選ばれる。薛家はこれを無視し、しばらくして昆生が江家の娘を妻に迎えるよう手配する。カエル神は激怒し、報復を恐れた江家は結婚の計画を中止する。[ 2 ]
蛙神廟に供物を捧げた後、薛は老人の姿をした蛙神に謁見するよう召喚される。そこで薛は、美しい少女の姿をした蛙の精霊である娘、十娘（シニアン）を紹介される。薛は一目惚れする。[ 2 ]薛の両親は当初この取り決めに反対したが、結婚当日には争いはなかった。薛の義理の両親はその後も時折家を訪れるが、彼らの衣装は薛一家が得るであろう繁栄を象徴するもので、赤は「めでたい出来事」、白は富の象徴とされている。十娘の蛙の親戚たちも、元の姿のまま薛邸に頻繁に訪れるようになった。[ 3 ]
ある日、薛がカエルを何匹も殺し、湖北省の人々に恐怖政治を押し付けていると蛙神を非難したことで、家族の平和は崩れ去った。薛はかんしゃくを起こし、一握りのカエルを殺し、湖北省の人々に恐怖政治を押し付けているとカエル神を非難した。世香は夫を無神経で恩知らずだと叱責し、怒って出て行った。[ 3 ]薛が過ちを償うと彼女は戻ってきたが[ 4 ]、その後すぐに再び出て行った。今度は、世香を親不孝者とみなす薛に追い払われた後だった。[ 5 ]薛神はこれに抗議し、寺に放火すると脅した。薛神は薛のために家を建てることを申し出て、世香は薛と再会した。[ 5 ]
しかし、薛坤生はカエルの伝統的な天敵であるヘビを使って妻を三度も追い払うことに成功する。薛家は彼女を取り戻そうと懸命に努力するが、今回は妻は戻ってこない。一年が経ち、薛は世香が袁家に婚約するという知らせを受ける。[ 6 ]悲嘆に暮れ、衰弱していく薛だが、世香が傍らに立っていることに気づく。世香は、袁家からの持参金や贈り物を既に断り、父であるカエル神の意に反して、彼のもとへ戻ることを切望していたと説明する。二人は結婚生活における自身の成長を振り返り、世香は薛との結婚の誓いを改めて誓う。[ 7 ]村人たちは薛を崇拝するようになり、世香は双子の息子を出産し、人間と両生類の血統は繁栄していく。[ 8 ]
背景
浦松齢によって書かれ、原題は『青蛙神』であった『蛙神』は、1740年に刊行された『聊寨』に初めて収録され、2014年にシドニー・L・ソンダーガードによって全文英訳された。[ 1 ]『蛙神』の後には、同じ蛙神が登場する別の物語『もう一つの蛙神物語』が続く。 [ 9 ]『聊寨』の原文では、 「又」 （中国語で「再び」）という何気ない題名が付けられており、ある程度、前の話の続きを示している。[ 10 ]マーティン・ボドマー財団図書館には、19世紀の聊寨写本が所蔵されており、絹本印刷され、レポレロ様式で製本されており、「本の虫」、「天に等しい大賢者」、「蛙神」の3つの物語が収録されている。[ 11 ]
受付
この物語は「神聖で俗悪な恋愛小説」と評され、 2007年の第5回ハワイ国際芸術人文会議で『中国のスタジオからの奇妙な物語』の別の作品『朱青』と共に議論された。グレース・ラウ・インピンは、『蛙神』は「子孫が残らないこと、夫婦間の不和、困難な自己成長の道など、現実的な…（そして）様々な夫婦の問題」を反映していると主張している。[ 12 ]張銀徳は、莫言の『蛙』（2009年）が『蛙神』と「密接に関連している」と示唆し、莫言はプーを「事実上崇拝していた」と付け加えている。[ 13 ]
参照
参考文献
引用
- ^ a bゾンダーグラード 2014年、2086頁。
- ^ a bゾンダーグラード 2014年、2087頁。
- ^ a bゾンダーグラード 2014年、2088頁。
- ^ゾンダーグラード 2014、2089頁。
- ^ a bゾンダーグラード 2014年、2090頁。
- ^ゾンダーグラード 2014、2091頁。
- ^ゾンダーグラード 2014、2092頁。
- ^ゾンダーグラード 2014、2093頁。
- ^ゾンダーグラード 2014、2094頁。
- ^ゾンダーグラード 2014、p. xx。
- ^ 「The Far East」 . Fondation Martin Bodmer . 2016年3月2日閲覧。
- ^ラウ・グレース・インピン（2007年1月1日）「聊寨志易の『蛙神』と『竹青』における聖俗愛のフィクションにおける夫婦間の問題」第5回ハワイ国際芸術人文会議2007年会議議事録リグナン大学2949-2972頁。 2016年3月2日閲覧。
- ^張 2010、9ページ。
参考文献
- ソンダーグラッド、シドニー（2014年）『聊寨の奇妙な物語』ジェイン出版社、ISBN 9780895810519。
- 張銀徳（2010年9月15日）「生き物のフィクション」『チャイナ・パースペクティブス』2010年（3）doi：10.4000/ chinaperspectives.5313.ISSN 1996-4617 .
