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| 著者 | ジークムント・フロイト |
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| 原題 | Die Zukunft einer Illusion |
| 翻訳者 | (1) WD ロブソン＝スコット、(2)ジェームズ・ストレイチー |
| 件名 | 宗教 |
| 出版社 | （1）ホガース・プレス、ロンドン （2）W・W・ノートン・アンド・カンパニー |
出版日 | 1927年 |
英語で出版 | (1) 1928年 (2) 1989年 |
| 媒体種別 | 印刷 |
| ISBN | 978-0-393-00831-9 |
| OCLC | 20479722 |
『幻想の未来』（ドイツ語： Die Zukunft einer Illusion）は、精神分析学の創始者であるジークムント・フロイトが1927年に著した著作で、宗教の起源、発展、そして未来について論じています。彼は、宗教を誤った信念体系として精神分析し ています
要約
フロイトは宗教を幻想と定義し、「特定の教義、すなわち外的・内的現実の事実と条件に関する主張であり、それらは自ら発見していない何かを告げ、それを信じるべきだと主張するもの」としています。宗教的概念は3つの方法で伝承され、それによって私たちの信仰を主張します。「第一に、私たちの原始的な祖先が既にそれを信じていたから。第二に、私たちが太古から受け継がれてきた証拠を持っているから。そして第三に、それらの真正性について疑問を投げかけること自体が禁じられているから。」心理学的に言えば、これらの信念は願望実現、つまり「人類の最も古く、最も強く、最も切実な願望の実現」という現象を呈しています（第6章、38ページ）。
その中には、父の存在に執着する必要性、来世による地上での存在の延長、そして人間の魂の不滅性などがある。フロイトは幻想と誤りを区別するために、「害虫は糞から発生したというアリストテレスの信念」（39ページ）といった科学的信念を誤りとして挙げているが、「インド・ゲルマン民族だけが文明化できるという一部の民族主義者の主張」は、そこに願望が含まれているという理由だけで幻想である。より明確に言えば、「幻想の特徴は、人間の願望から生じるということである」（39ページ）としている。
しかしフロイトは、「幻想は必ずしも偽りである必要はない」とも付け加えている（39ページ）。彼は、中流階級の少女が王子様と結婚してくれるという幻想を抱いている例を挙げている。これはありそうにないが、不可能ではない。彼女の願望に基づいているからこそ、幻想となるのだ。
フロイトは宗教をトーテミズムと似た言葉で説明しています。個人は本質的に社会の敵であり[1]、社会の機能を維持するために抑制しなければならない本能的な衝動を持っています。「これらの本能的な欲求には、近親相姦、人食い、そして殺戮への欲望などがある。」(10ページ)
フロイトの人間観は、人間は反社会的で反抗的であり、強い性的・破壊的傾向を持つというものです。人間の破壊的な性質は、社会において他者と関わらざるを得ない状況において、破滅へと向かう傾向を強めます。「大衆は怠惰で知性に欠け、本能的な放棄を好まず、その必然性を論じても納得しない。そして、大衆を構成する個人は、互いに支え合いながら、自らの無規律を自由に解き放つのだ。」（7ページ）
人間の本性はあまりにも破壊的であるため、「模範を示し、大衆がリーダーとして認める個人の影響力を通してのみ、人々は文明の存在の基盤となる仕事に取り組み、放棄を受け入れることができる」と彼は主張する（8ページ）。これらすべてが、文明化の力と発展する政府がなければ崩壊しかねない、 ひどく敵対的な社会を生み出している。
フロイトは、富の獲得と本能的欲求（性、富、栄光、幸福、不死）の満足への重点が「物質的なものから精神的なものへ」移行するにつれて、宗教の発展についてさらに詳しく述べています。宗教は、善行に対する報酬として、報酬を約束します。
フロイトの見解では、宗教はエディプス・コンプレックスの派生であり、死という究極の運命、文明の闘争、そして自然の力に直面せざるを得ない、この世における人間の無力さを象徴している。彼は神を、子供のような「父への憧憬」の顕現とみなしている。（18ページ）
フロイトは宗教的信念を一種の幻想と表現したが、これはそれが現実に根拠のない人間の願望から生じるという考えに基づいている。彼はこう述べている。「願望実現が信念の動機として重要な要因となっている場合、我々はそれを幻想と呼ぶ。そしてそうすることで、幻想自体が検証を軽視するのと同様に、我々は信念と現実との関係を無視することになる。」[2]
フロイトの言葉によれば、「神々には三つの使命がある。自然の恐怖を払拭し、運命の残酷さ、特に死に表れる残酷さを人間に理解させ、文明社会での生活が人間に課した苦しみや窮乏を補償することである。」（19ページ）
受付
フロイトは『幻想の未来』のコピーを友人ロマン・ロランに送った。ロランはフロイトの宗教観に概ね同意していたものの、宗教的感情の真の源泉を発見したかどうか疑問視し、フロイトはそれを「海洋的」な感情に帰した[3]。分析心理学の創始者である精神科医カール・ユングは、 『幻想の未来』は「19世紀後半の時代遅れの合理主義と科学的唯物論の枠内で動いていた」フロイトの初期の見解を「可能な限り最良の形で説明している」と述べている[4] 。批評家のハロルド・ブルームは、『幻想の未来』を「宗教批評における大きな失敗の一つ」と呼んでいる。ブルームは、フロイトが宗教を過小評価し、それゆえに効果的に批判できなかったと考えている[5]。今日、一部の学者はフロイトの主張を遺伝的誤謬の現れと見なしている。遺伝的誤謬とは、信念の起源に基づいて、その信念が誤りであるか検証不可能であるかを判断する誤謬である[6] 。
参照
注釈
- ^ フロイトはドイツ語のKulturを使用しています。これは「文化」と訳されることもあれば「文明」と訳されることもあり、両者の中間的な概念であり、時には両方を包含する概念です
- ^ ジークムント・フロイト (1990). 『幻想の未来』 ニューヨーク: WWノートン社. pp. 40. ISBN 0-393-00831-2。
- ^ ゲイ、ピーター『フロイト：現代における人生』ペーパーマック、1995年、544ページ
- ^ ユング、カール『変容の象徴：統合失調症の症例への序章の分析』プリンストン大学出版局、1990年、p. xxiii.
- ^ ハロルド・ブルーム『アメリカの宗教：ポストキリスト教国家の出現』サイモン＆シュスター、1992年、34ページ。
- ^ アメリカ宗教アカデミージャーナル1978 XLVI(3):351-368; doi :10.1093/jaarel/XLVI.3.351
外部リンク
- プロジェクト・グーテンベルクにおける幻想の未来
- 幻想の未来（WGBHのPBS記事）
- 『幻想の未来』の要約
