ヘッセン・クーリエ
『ヘッセン通信』（ドイツ語：Der Hessische Landbote ）は、ゲオルク・ビュヒナーが1834年に執筆した8ページのパンフレットで、当時の社会的な不正義を論じています。ブッツバッハの牧師フリードリヒ・ルートヴィヒ・ヴァイディッヒによる編集修正を経て印刷・出版されました。このパンフレットの初版は、1834年7月31日の前夜にヘッセン大公国で秘密裏に配布されました。このパンフレットは、冒頭の「小屋に平和を！宮殿に戦いを！」（ Friede den Hütten! Krieg den Palästen!）という一文で有名です。
パンフレットの内容
このパンフレットは、短い序文（読者への違法文書の扱い方に関する指示を含む）の後、フランス革命の標語を翻訳した「小屋に平和を！宮殿に戦いを！」というスローガンで始まる。[ 1 ]このパンフレットの発行部数は不明だが、おそらく1,200部から1,500部程度だったと思われる。[ 2 ]著者たちは、当時のヘッセン州の社会状況を、聖書の天地創造物語の（改変された）例と比較している。彼らは、創世記とは異なり、「農民と職人」は6日目ではなく5日目に創造されたため、6日目に創造された人々、すなわち「君主と貴族」の気まぐれで支配される動物として分類されるべきではないかと、挑発的に問いかける。さらに、著者たちは司法を「君主の娼婦」と非難している。それは「彼らがあなたたちをより容易に奴隷化できるように、あなたたちを秩序正しく保つための単なる手段」に過ぎない。この論争的な小冊子の核心的なモチーフは、この聖書的な文体と、ヘッセン大公国の（高額な）税収と（無駄な）支出を示す数字の羅列との関連性であり、本文全体に一貫して流れている。こうしてビューヒナーとヴァイディッヒは、敬虔な民衆に革命の緊急性と、当時「神の恩寵によって与えられた」ものであり、それゆえに不可侵とされていた大公と国家秩序に対する蜂起の正当性を納得させようとしたのである。
起源と分布
ゲオルク・ビュヒナーのパンフレットの初稿は1834年3月下旬にギーセンのバーデンブルクで書かれ、5月にフリードリヒ・ルートヴィヒ・ヴァイディヒによって改訂されたと推定されている。7月5日から9日の間に、ゲオルク・ビュヒナーと仲間は改訂版をオッフェンバッハ・アム・マインの印刷所に持ち込んだ。7月31日、カール・ミニゲローデ、フリードリヒ・ヤコブ・シュッツ、カール・ツォイナーはカール・プレラー印刷所から印刷されたテキストのコピーを集め、配布した。ヨハン・コンラート・クールという名の密告者が、非常に批判的なテキストについて警察に通報した。その翌日、8月1日、カール・ミニゲローデはパンフレット139部を所持していたところを逮捕された。ビュヒナーはシュッツ、ツォイナー、ヴァイディヒに警察の活動について警告した。押収されなかったコピーはその後配布された。
このパンフレットはレオポルド・アイヒェルベルクによって再度改訂され、11月にマールブルクで再版されました。これらの改訂の過程で、いくつかの文章が丸ごと削除または追加されました。例えば、1834年7月版と11月版を比較すると、11月版には前述の序文が欠落しており、パンフレットは「小屋に平和を…」というスローガンで直接始まっています。ビュヒナーの原文は現存していません。ヴァイディッヒによって改訂された7月版が、現在、研究の出発点となっています。伝えられるところによると、ビュヒナーはヴァイディッヒによる改訂に激怒し、もはやそれを自分のものとして受け入れるつもりはなかったようです。これは、改訂が比較的大きなものであったことを示唆しています。ビュヒナーに関する研究では、特に第2部においてヴァイディッヒの介入がより頻繁に行われていることが示唆されています。
余波
当局はパンフレットの公開に激しく反応した。ビューヒナー逮捕の指名手配が出されたが、彼は1835年にフランス国境を越えてストラスブールへ逃亡した。 [ 3 ]強制移住させられた後オーバーグリーンで牧師となっていたヴァイディッヒは、後に他の反対派の人物と共に逮捕された。彼はまずフリートベルクに、次いでダルムシュタットに拘留された。そこで彼は非人道的な状況に置かれ、拷問を受け、1837年に完全には説明されないまま死亡した。公式調査の結果、死因は手首を切って自殺したと判明した。
1975年にハイデルベルク大学が作成した法医学報告書は、当然ながら証拠文書の再評価に過ぎないものであったが、この事実を裏付け、死因は医療介入の欠如であったと示唆した。「ヴァイディッヒ牧師」の謎の死は、1840年代に政治的な武器となった。その過程で、外部からの影響や殺人疑惑といった噂が飛び交ったが、現在では公平な情報源がないため、いずれも完全に立証も反証もできていない。
評価
ヘッセン・クーリエは、貴族階級と（少なくともビューヒナーの原文では）裕福な自由主義的中流階級の両方に対する、農村住民への革命の呼びかけとして見ることができる。ただし、ヴァイディッヒは批判を和らげるために、ビューヒナーの「die Reichen」（富裕層）という用語を「die Vornehmen」（ジェントリ、貴族）に置き換えたと言われている。歴史的には、これに先立つハンバッハ・フェストがあり、その際にあらゆる社会階級の反対勢力が集まったが、支配階級に対する共同行動は合意に至らなかった。これは、組織が不十分だったためすぐに鎮圧された「フランクフルトのヴァッヘンシュトゥルム」1833年4月3日に明らかになった。広範囲にわたる団結が達成できなかった主な理由の1つは、自由主義的中流階級が貴族によって些細な譲歩や約束で繰り返し騙されたためである。これは、ヘッセン州の貧しく飢えた農村住民にとっては何の役にも立たなかった。彼らは時折、抗議活動を通じて存在感を示したが、1830 年の「ゼーデル」虐殺事件のように、これらは残酷に鎮圧された。
したがって、『クーリエ』は農民に対し、支配階級と有産階級の両方に対して革命を起こすよう呼びかけている。ビューヒナーによれば、「大衆の必要な欲求だけが変化をもたらすことができる」のである。後期の著作では、ビューヒナーはさらに明確に、あるいはより諦めたように、自らの考えを表明している。例えばカール・グツコウへの手紙の中で、彼は理想主義によって民衆を反乱へと駆り立てることはできないという信念を表明している。「では大衆自身はどうか？彼らにとっての手段は二つしかない。物質的欲求と宗教的狂信だ。」たとえ宗教の利用が狂信的ではないとしても、ビューヒナーとヴァイディッヒは『ヘッセン・クーリエ』において、この二つの手段を用いて「大衆」を自らの目的に引き入れようとしている。彼らは農民の物質的な窮乏を、特に「ジェントリ」と対比させながら目の前に提示し、同時に、望ましい蜂起に宗教的な正当性を与えている。
『ヘッセン・クーリエ』は「フォアメルツ」期の最も重要な著作の一つとされている。トーマス・ニッペルデイはこれを社会革命の最初の偉大な宣言と呼んだ[ 4 ]。
参考文献
- ^キーンポイントナー、マンフレッド (2007). 「革命のレトリック: ゲオルグ・ビューヒナーの『Der Hessische Landbote』(1834) - ケーススタディ」議論。21 (2): 129–149。土井: 10.1007/s10503-007-9043-1。S2CID 144233143。プロクエスト782755803。
- ^キエンポイントナー 2007年、4ページ。
- ^キエンポイントナー 2007年、4ページ。
- ^ Thomas Nipperdey、 Deutsche Geschichte 1800–1866。ビュルガーヴェルトとシュタルカー・シュタート。 CH Beck、ミュンヘン、1983 年、ISBN 340609354X、p. 373
外部リンク
