タールの王
中世イギリスの騎士道物語

『タルス王』は中世イギリスの騎士道物語で、ライムクロニクに見られる最古の変種の拡張版である。ライムクロニクはオーキンレック写本を含む3つの写本に見られる。 [1] : 45  1330年頃、あるいはそれ以前に書かれたと考えられる。 [2]多くの特定の宗教的フレーズが含まれており、一貫して宗教的な意図を持っている。 [1] : 45 さらに、『タルス王』は、聖人伝、政治劇、奇跡物語など、中世に典型的な他のジャンルの属性を示している。 [2]

概要

タルス王は、ダマス（ダマスカス）の異教徒の王からタルス王女との結婚を申し込まれるが、ダマス王がタルスに戦争を仕掛け、多くのキリスト教騎士を虐殺すると、王女は更なる争いを防ぐために結婚することに同意する。しかし、王女がスルタンの宮殿に到着した後、二人はすぐには結婚しない。王女はまだスルタンの異教に改宗していなかったため（そしてスルタンはキリスト教への改宗を拒否していたため）、二人は結婚しなかった。

家族と離れて過ごした最初の夜、王女はベッドに一人で横たわり、100匹の黒い猟犬が一斉に吠える夢を見ます。噛まれるのが怖くて追い払えず、王女は逃げようとしますが、3匹の悪魔に近づきます。それぞれが「竜のように燃える」（竜のように焼けた）のです。[3] 希望を失ったかに見えたまさにその時、黒い猟犬の一匹が王女の目の前で白い外套をまとったイエス・キリストに変身し、テルナゴーント（サラセン人の三位一体における父）やマフーン（ムハンマド）を恐れる必要はないと約束します。452～453行目で、キリストは「受難に苦しまれたこの主よ、汝の命を助け給え」と唱えます。 [3]

夢から覚めた王女は、裸でベッドの上で無防備な状態だったが、キリストのメッセージに慰められた。イスラムの預言者ムハンマドから、ギリシャ・ローマ神話のジュピター、ユピテル、アポロンに至るまで、様々な偶像が散りばめられたスルタンの神殿に連れて行かれた後、王女は夫の異教への改宗を強要される。その間、王の神々には口先だけで従いながら、密かに自身の宗教を実践し続けた。

やがて二人は妊娠し、王女は形のない子供を産みます。互いに相手の偽りの宗教を非難します。王と王女は、それぞれの神々に祈って、子供の美しさと健康を取り戻してもらうことに同意します。スルタンの祈りは実を結ばず、王女はキリスト教の司祭を王の牢獄から解放するよう要求します。司祭の洗礼により、子供は変貌を遂げ、王もキリスト教に改宗し、自身も黒い肌から白い肌へと肉体的に変化します。王はタルス王に王国のキリスト教化を手伝わせようとしますが、激しい改宗闘争が始まります。詩の最後の節では、タルス王と改宗したダマス王が並んで異教徒の王たちと戦う様子が描かれています。[3]

ジャンル

『タール王』はロマンスや聖人伝など多くのジャンルの要素を組み込んでいるため、単純に一つのジャンルに分類するのは難しい。しかし、本文には政治や奇跡に関する記述も含まれており、その分類はさらに複雑になっている。[4]

モチーフ

このロマンスは『ローマのフィレンツェの骨』に影響を与えたようで、そこでもヒロインの王国は拒絶された求婚者によって攻撃される。[1] : 15 その場合、ためらいは彼の年齢から生じ、作品は一貫して宗教的ではない。[5]

奇形の子供はロマンス『ケルンのテセウス』とも共通しており、ライバルたちがその子供を利用して女王の不倫を告発するが、その子供も奇跡によって元通りになる。[6]

人種と宗教

『タルス王』における人種に関する議論は、スルタンがイスラム教からキリスト教に改宗した結果、黒人から白人へと変貌を遂げた点（922-924行目）に焦点が当てられる傾向がある。[3]編集者のジョン・H・チャンドラーによると、この場面は詩の中で最も論評の多い箇所の一つである。[3]一部の批評家（誰？）は、スルタンの新しい白い肌が「1= clere withoutn blame」（924行目）と描写されていることから、この場面を白人の優位性と黒人であることの罪悪感を暗示していると解釈している。[3]近年、学者たちは、この詩において人種が目に見えない形でどのように作用しているかについて議論し始めている。例えば、 『タルス王』の冒頭（10-16行目）[3]では、王女の描写は彼女を白人ヨーロッパ人の美の基準と結び付けているように見えるが、実際には王女はモンゴル系である可能性が高い。[7] 学者たちは、このテキストにおける人種の使用が、他の形態のアイデンティティを識別する手段として用いられていると指摘している。シボーン・ブライ・カルキンは、『ターズの王』における人種と人種の変化は、生物学的、社会的、そして宗教的アイデンティティを身体的に決定したいという欲求を示していると主張している。[8]

『タルス王』の詩人はおそらくキリスト教徒であったが、スルタンの正確な宗教については曖昧な表現を用いていることも特筆に値する。[2]「サラセン人」という用語は、非キリスト教の宗教を総称するものとして用いられている。スルタンはギリシャ・ローマの神々（ジュピター、アポロ、ユピテル）とイスラムの人物（イスラムの預言者ムハンマド。ムハンマドは作中を通して神と誤認されている）の両方を称賛している。[3] 『タルス王』の他の分析では、作中でスルタンが人種的に改宗させられること、そして形のない子供の肉体が変化させられることが、キリスト教の精神的な優位性、すなわち他の宗教にはできない方法で物質世界に影響を与える精神的な力を持つという点を示唆しているという主張がなされている。[9]

宗教的差異は『タルス王』の主要なテーマの一つであり、サラセン人とキリスト教徒[8]を外見だけで区別することは容易ではないことを示しています。スルタンが結婚前に王女に改宗を望んだ時、王女は外見的には改宗してサラセン人になりますが、精神的にはそうではありません。[8] 『タルス王』は、キリスト教徒の男性によく見られる比喩をサラセン人のスルタンにも用いています。例えば、王女をめぐって戦争を企てるスルタン[8]などが挙げられます。

この作品は、キリスト教徒と非キリスト教徒の関係が非常に緊張していた時代に書かれました[10]。そして、宗教の混合が重要な問題となっていました[11] 。 物語におけるこのような混合の結果、スルタンと王女の子孫は形のない塊として生まれます[8] 。

洗礼

『タルスの王』における洗礼には、変容をもたらす力がある。[2]子供は形も命もない状態で生まれた（575～585行目）。[3]洗礼を受けるとすぐに、子供は生き生きとして完全な人間になる（769～777行目）。スルタンの神々には子供に形を与える力はなかったが、キリスト教にはその力があった。[3]

洗礼は、スルタンが「私は黒く、そしてひどく」（922行目）から「私は白い、そして神の草」（923行目）へと移行するメカニズムでもある。[12] 現代の学術研究は、このテキストにおける洗礼の役割を、キリスト教の優越性に対する態度を理解するための手段として解釈している。[8]

聖人伝

聖人伝とは、聖人や殉教者の生涯における出来事を死後に叙述する物語である。このジャンルは一般的に男性の聖人に焦点を当てているが[13]、この詩では、異例なことに王女が聖人として、そして非キリスト教徒のスルタンによる残忍な虐殺から騎士と臣下を守る主人公として描かれている。[3]

性別

シエラ・ロムートは、『タルスの王』において王女の性別が果たす複雑な役割に注目している。[7]王女は洗礼という宗教的儀式を行うために司祭を呼ばなければならないが、彼女の知識と忠誠心ゆえに、家族と王国の改宗に貢献したとされ、[3]作中では強力な人物として描かれている。[7]

原稿

タルスの王は3つの写本に現存している: [2]

これら3つの写本の中で最も古いオーキンレック写本は1330年代に編纂されました。学者たちは、この写本は『タールの王』の原本からわずか数年後に書かれた可能性が高いと結論付けています。オーキンレック写本はほぼ完成しているものの、本文の最後の行が欠落しており、一部の編集者はヴァーノン写本からこの欠落部分を補っています。[2]

ヴァーノン写本は、オーキンレック写本に関わったとされる6人の写字生とは対照的に、おそらく2人の写字生によって作成されたと考えられます。ヴァーノン写本とシメオン写本には多くの共通点があり、学者のA・I・ドイルはシメオン写本を「ヴァーノン写本の欠陥写本」であると主張しています。これらの欠陥は軽微であり、写本を写した写字生の誤りに起因する可能性が高いと考えられます。[ 2]

版と翻訳

  • クラウス、F. (1888)。 「Kleine Publicationen aus der Auchinleck-hs, IX: The King of Tars」。英語学校。11：1-62。
  • ジョン・H・チャンドラー編 (2015). 『タールの王』 カラマズー、ミシガン州: 中世研究所出版.
  • バーンリー、デイヴィッド、ウィギンズ、アリソン編 (2003). 「タールの王」. オーキンレック写本. エディンバラ：スコットランド国立図書館.
  • 匿名。「タールの王」。世界中世資料集。ハーン・ブレイク訳。
  • 「タールの王」（PDF）。アラリック・ホール訳。

参考文献

  1. ^ abc ヒバード、ローラ・A. (1963). 『イングランドの中世ロマンス』 ニューヨーク: バート・フランクリン.
  2. ^ abcdefg チャンドラー、ジョン・H. (2015). 「タール王：序論」. 中英語テキストシリーズ. カラマズー、ミシガン州: 中世研究所出版. 2025年6月5日閲覧。
  3. ^ abcdefghijkl チャンドラー、ジョン・H編 (2015). 「タールの王」. 中英語テキストシリーズ. カラマズー、ミシガン州: 中世研究所出版. 2025年6月7日閲覧。
  4. ^ チャンドラー、ジョン・H.編 (2015年9月1日). 『タールの王』 中世研究所出版. doi :10.2307/j.ctvndv7sx. ISBN 9781580442381。
  5. ^ キャロル・ファルボ・ヘファーナン『ローマのフィレンツェの骨』 31-2ページISBN 0-7190-0647-3 OCLC  422642874
  6. ^ マーガレット・シュラウチ『チョーサーのコンスタンスと告発された女王たち』ニューヨーク：ゴーディアン・プレス 1969年 p125
  7. ^ abc ロムート、シエラ (2019年7月3日). 「タルスのモンゴル王女：『タルス王』（1330年頃）におけるグローバル関係と人種形成」. Exemplaria . 31 (3): 171– 192. doi :10.1080/10412573.2019.1642608. ISSN  1041-2573. S2CID  204473780.
  8. ^ abcdef Calkin, Siobhain Bly (2005). 「身体に刻まれた宗教：サラセン人、カテゴリー化、そして『タールの王』」 英語ゲルマン文献学ジャーナル. 104 (2): 219– 238. ISSN  0363-6941. JSTOR  27712494.
  9. ^ ヘン、ジェラルディン（2003年）『魔法の帝国：中世ロマンスと文化的ファンタジーの政治学』コロンビア大学出版局、JSTOR  10.7312/heng12526。
  10. ^ ホーンスタイン、リリアン・ハーランズ（1941年10月）「タール王の歴史的背景」スペキュラム誌16 ( 4): 404-414 . doi :10.2307/2852840. ISSN  0038-7134. JSTOR  2852840.
  11. ^ ギルクリスト、ジョン (1988). 「教皇制と『サラセン人』との戦争、795-1216」.国際歴史評論. 10 (2): 174– 197. doi :10.1080/07075332.1988.9640473. ISSN  0707-5332. JSTOR  40105866.
  12. ^ Whitaker, Cord J. (2013). 「『タール王』における黒人のメタファー」.英語・ゲルマン文献学ジャーナル. 112 (2): 169– 193. doi :10.5406/jenglgermphil.112.2.0169. ISSN  0363-6941. JSTOR  10.5406/jenglgermphil.112.2.0169. S2CID  162538984.
  13. ^ ヘッド、トーマス (1999). 「中世キリスト教における女性と聖人伝」(PDF) .中世研究のためのオンライン参考書.
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