『最後の救世主』（ノルウェー語：Den sidste Messias ）は、ノルウェーの哲学者ペーター・ヴェッセル・ツァッフェが1933年に発表したエッセイである。ツァッフェの代表作の一つであるこの約10ページのエッセイは、後にツァッフェの著書『悲劇性について』でさらに詳しく扱われ、フリードリヒ・ニーチェの超人論を再解釈した理論となっている。ツァッフェは、人類における実存的危機や不安は、知性が過度に発達した結果であり、人々は「意識の内容を人為的に制限する」ことでこれを克服すると信じていた。[1]
人間の条件
ザッフェは、人間の状態を悲劇的に過剰に発達させたものとみなし、「生物学的パラドックス、忌まわしいもの、不条理、そして破滅的な自然の誇張」と呼んだ。[1]ザッフェは、世界は人類が意味を求める範囲を超えており、根本的な実存的問いに対する答えを何も提供できないと考えた。
ある能力が過剰に進化することで、種が生存に適さなくなるという悲劇は、人類に限ったことではありません。例えば、古生物学的な時代において、ある種のシカは過度に重い角を獲得したために衰弱したと考えられています。こうした突然変異は盲目とみなされるべきであり、環境との利害関係を一切持たずに、機能し、投げ出されます。抑うつ状態にあるとき、心はそのような角のイメージに捉えられるかもしれません。その幻想的な輝きの全てが、持ち主を地面に釘付けにしているのです。
— ピーター・ヴェッセル・ツァッフェ「最後の救世主」[1]
ザッフェは、苦悩の源泉を人間の知性に求めた後、人類がなぜ単純に滅びないのかを探求した。彼は、人類は「定型的な言い方をすれば、多かれ少なかれ自意識的に、有害な意識の過剰を抑圧している」と結論付け、これは「社会適応、そして一般的に健康で正常な生活と呼ばれるすべてのものの要件」であるとした。[1]彼は、個人が知性の重荷を克服することを可能にする4つの明確な防衛メカニズムを提示した。
パニックに対する治療法
- ザッフェが最初に指摘した方法は「隔離」である。これは「あらゆる煩わしく破壊的な思考や感情を意識から完全に恣意的に排除すること」と定義される。彼は「考えるべきではない。考えれば混乱するだけだ」という例を挙げている。 [1]
- ザッフェによれば、アンカリングとは「意識という流動的なほころびの中に点を固定し、あるいはその周囲に壁を築くこと」である。アンカリングのメカニズムは、個人に価値や理想を与え、それによって一貫した方法で注意を集中させることができる。ザッフェはこのメカニズムを、ノルウェーの劇作家ヘンリック・イプセンの戯曲『野鴨』に登場する「人生の嘘」の概念と比較した。イプセンの戯曲『野鴨』では、家族は骨組みを無視し、各メンバーが自分自身の夢の世界に生きることを許すことで、それなりの共存関係を実現している。ザッフェはまた、アンカリングの原理を社会にも適用し、「神、教会、国家、道徳、運命、人生の法則、人々、未来」はすべて集合的な主要なアンカリングの天空の例であると述べた。彼は、この原理が人間の状態に適切に対処できる能力に欠陥があることを指摘し、自分のアンカリングのメカニズムが間違っていることを発見することで生じる絶望に対して警告を発した。アンカーリングのもう一つの欠点は、矛盾するアンカーリングメカニズム間の葛藤であり、ザッフェはこれが破壊的なニヒリズムにつながると主張している。[1]
- 注意散漫とは、「絶えず印象にとらわれ、注意力を限界まで制限してしまうこと」です。[1]注意散漫とは、心が内向するのを防ぐために、すべてのエネルギーをある仕事や考えに集中させることです。
- 昇華とは、エネルギーをネガティブな方向からポジティブな方向へ再び集中させることです。
文体や芸術の才能によって、生きる苦しみそのものが、時に貴重な経験へと転化されることがある。肯定的な衝動は悪と対峙し、それを自らの目的へと駆り立て、絵画的、劇的、英雄的、叙情的、あるいは喜劇的な側面にさえ執着する。…悲劇を書くには、ある程度、悲劇という感情そのものから解放され――裏切られ――、外的な、例えば美的観点から、それを捉えなければならない。ちなみに、ここには、ますます高度な皮肉の階層を駆け抜け、最も厄介な腐敗の循環へと至る、最も激しい輪舞の機会がある。ここでは、自我を無数の生息地へと追いかけ、意識の様々な層が互いに消し去る能力を楽しむことができる。本エッセイは、昇華への典型的な試みである。著者は苦しんでいるのではなく、ページを埋め、雑誌に掲載される予定である。
— ピーター・ヴェッセル・ツァッフェ「最後の救世主」[1]
最後の救世主
ザッフェは、「人類が生物学的に勝利を運命づけられているという運命的な妄想に無謀に囚われ続ける限り、本質的なことは何も変わらない」と結論づけた。人類は「最後の救世主」が到来するまで、ますます絶望に陥るだろう。「誰よりも先に自らの魂を剥き出しにし、血統の極致、まさに破滅という概念に生きたまま服従させることを敢えてした者。生命とその宇宙的基盤を深く理解し、その苦痛が地球全体の苦痛となる者」[1] 。ザッフェは自らの救世主をモーセに喩えるが、最終的には「産めよ、増えよ、地に満ちよ」という戒律を「汝ら自身を知れ。汝らは不妊となり、汝らの後を追って地は静まり返るであろう」と述べて拒絶する。彼のメッセージは拒絶され、「彼らは助産婦と乳母を頭上に従え、彼を爪の下に埋めるであろう」[2] 。
ウラジーミル・オドエフスキーの『ロシアの夜』 （1840年）には、「最後の自殺」という題名の作品があり、同様の結末で「そしてついに、絶望の救世主が現れた！彼の眼差しは冷たく、声は大きく、彼の言葉は古代の信仰の最後の残滓を消し去った」とある。しかし、ツァプフェの物語とは異なり、最後の救世主のメッセージは人類に受け入れられ、地球全体を爆発させた。
影響
ホラー作家であり哲学者でもあるトーマス・リゴッティは、著書『人類に対する陰謀』の中で、 『最後の救世主』を頻繁に参照し、そのエッセイの一部を引用して、ザッフェの著作を哲学的悲観主義の例として挙げている。[3]
2025年にロシア語で出版され、著者自身によって英訳されたヴラディスラフ・K・ペダーのモノグラフ『悲劇の経験』は、ペーター・ヴェッセル・ツァッフェの哲学を体系的に再解釈するとともに、差別的経験という画期的な概念を提示している。差別的経験とは、識別と変容的側面の両方を包含する、現実との根源的かつ直接的な関わりであり、応答パターンと体系的ダイナミクスを形作る。この概念化は、その動的存在論においてアルフレッド・ノース・ホワイトヘッドのプロセス哲学と一定の類似性を示しているものの、その結論、特に悲劇的意識の本質とその実存的含意に関しては、根本的に異なる。[4] [5]
参照
注記
- ^ abcdefghi Zapffe, Peter Wessel (2004年3～4月). 「最後の救世主」. Philosophy Now . 2020年4月12日閲覧。
- ^ Tangenes, Gisle R. (2004年3～4月). 「The View from Mount Zapffe」. Philosophy Now . 2020年4月12日閲覧。
- ^ リゴッティ、トーマス（2018年）『人類に対する陰謀：恐怖の仕掛け』ペンギン社、ISBN 978-0-525-50491-7。
- ^ ペダー、ウラジスラフ (2025)。Опыт трагического [悲劇の経験] (ロシア語)。男性：リデロ。 p. 392.ISBN 978-5-0065-2861-1。
- ^ ペダー、ウラジスラフ (2025)。悲劇の経験(第 2 版)。マ：リデロ。ISBN 978-5-0065-5958-5。
外部リンク
- ピーター・ウェッセル・ザッフェ。 「最後の救世主」翻訳。ジスル・R・タンジェネス。
- ピーター・ヴェッセル・ツァッフェ著『最後の救世主』、ピーター・リード＆デイヴィッド・ローテンバーグ訳。
