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| 著者 | ジェラード・ウィンスタンリー |
|---|---|
| 言語 | 英語 |
| 主題 | 共産主義、急進主義、共和主義 |
| ジャンル | 政治哲学 |
| 出版 | 1652年2月20日 |
| 出版社 | ジョージ・ホートン、ダニエル・ボーダー |
| 出版場所 | イングランド |
| OCLC | 838695892 |
| 先行 | 正義の新しい律法 |
| 文章 | プラットフォームにおける自由の法則、あるいはWikisourceにおける真の治安判事の復活 |
『綱領における自由の法、あるいは真の治安判事制の回復』は、1652年にイギリスの宗教改革者ジェラード・ウィンスタンリー（ディガーズ運動に参加6章からなる書物（当時の英語では「パンフレット」と称されていた）である。ウィンスタンリーはこの書物の中で、キリスト教に基づく社会においては私有財産は廃止されるべきであると主張した。ウィンスタンリーが聖書のモデルに忠実であったことを踏まえ、この小冊子は共産主義社会を構想し、近代キリスト教社会主義の礎を築いた。
この本はオリバー・クロムウェルに捧げられており、ウィンスタンリーは彼を説得して新政府を樹立させたいと考えている。[1] 1652年4月21日、クロムウェルは検閲版のテキストを読み上げ、提案された改革のいくつかに共感を示したと伝えられている。[2]ウィンスタンリーはこの本の中で、ダニエル書とヨハネの黙示録にあるバビロン陥落に関する一節を証拠として挙げ、君主制の崩壊は避けられないと主張している。[3]
ウィンスタンリーは著書の中で、集団労働制度を提唱した。監督官は、全員が自分の分担した作業を完了することを保証する。[4]労働を拒否した者は、公民権を剥奪され、強制労働を強いられるという罰則が科せられる。[5]
背景
第二次イングランド内戦とそれに続くチャールズ1世の処刑後、1649年4月、ジェラード・ウィンスタンリーはディガーズに加わり、ジョージズ・ヒルに居を構えました。彼らはそこで共同体を設立し、「地球をすべての人々の共通の宝庫とする基盤を築く」ことを目指しました。[6]トーマス・フェアファックスによってこの集落が解体されると、運動の主任理論家であったウィンスタンリーは、ディガーズとの経験を基に一連の著作を執筆し始めました。[7]
彼の著作は新生イングランド共和国のための新しい政府形態を提唱することを目的としていたが、彼は散在していた著作のほとんどを2年間放置した。[1] 1651年6月、ヒュー・ピーターは『良き治安判事のための良き仕事』を出版し、貧困救済や教育へのアクセス拡大など、新設されたイングランド共和国に対する一連の改革を提案した。ウスターの戦いの後、オリバー・クロムウェルの勝利はヒュー・ピーター自身による一連の国家改革をもたらし、ウィンスタンリーなど多くの急進派が彼の改革提案の挑戦を引き受けることになった。[8]
この本は1652年2月20日に出版され、ウィンスタンリーは新政府構想を説得しようと考えていたクロムウェルに献辞を捧げていた。[1]原稿は複数の出版社の手に渡り、出所不明で厳重な検閲を受けた抜粋が出版された。これにより、より過激な共産主義的論説は削除され、法改正と統治に関する部分が優先された。1652年4月21日、オリバー・クロムウェルはこれらの編集された原稿の一つを読み、提案された改革の一部に共感を示したと伝えられている。[2]
コンテンツ
ウィンスタンリーは、キリスト教の聖典と自身の理論と経験に基づいて、当時広まっていた改革プログラムの多くは、残存する君主制を完全に廃止するには至っていないと主張した。[9]ウィンスタンリーは、君主制の崩壊は避けられないと考え、政府が君主制を打倒しなければ、神の介入によって打倒されるだろうとダニエル書7章25節、黙示録12章14節、黙示録18章10節を引用した。[3]
彼はその代わりに、ジョージズ・ヒルで彼が設立しようとしたような、私有財産や貨幣のない共産主義社会に連邦を再編成することを主張した。[10]
財産
土地と商品は共同所有されるべきである一方、ウィンスタンリーは、人々が家、家族、そして基本的な必需品を個人財産として保有することを認めるべきだと考えました。[11]また、すべての労働は集団で行われ、全員が働くことを確実にするために監督者が任命されることになっていました。[4]労働を拒否する人々は、公民権を剥奪され、強制労働を強いられるという罰を受けることになっていました。[5]
法
『自由の法』は、初期の著作に見られる千年王国論を依然示しつつも、強制を制度化することに主眼を置いていた。[3]彼は依然として、人間の合理性は自然法に従うものであり、個人の自由は経済的安定から自然に生じるという信念を維持していたが、『自由の法』は、初期の自由至上主義的著作よりも権威主義的な共産主義像を提示していた。ジョージズ・ヒルにおけるランター派や自由保有者との対立を通して、ウィンスタンリーは「正義の政府」による社会統制の必要性を確信した。 [12]彼は、私有財産の道具として機能している政府には反対する一方で、 「無礼」を防ぎ、君主主義的な表現を抑制するために、常備軍によって執行される法が必要であると主張した。[13]
ウィンスタンリーは「目には目を」の原則に基づいて法律を提案し[ 14] 、殺人、強姦、売買で捕まった者、弁護士、牧師にも死刑を適用するとした[5]。
政府
ウィンスタンリーは「正義の政府」として、毎年選挙で選出される議会制度を提案した。この制度は法律を執行し、計画経済を監督し、家父長制を維持するものであった。また、信教の自由と義務教育も支持した。ウィンスタンリーはもはや自由を普遍的なものとは考えず、自由を投票権、労働の成果に対する権利、そして家事労働者を雇用する能力と狭義に定義した。[14]
ウィンスタンリーは、改革運動とピーターの著作から直接得たテーマを基に、各町が毎年平和推進者を選出し、投獄に頼ることなく地域の紛争を解決することを提唱した。[15]
分析
アナーキストのピーター・マーシャルは、「自由の法」をウィンスタンリーの初期のアナーキズム的著作から脱却したプロト・マルクス主義の著作とみなした。マルクス主義の歴史家クリストファー・ヒルは、これをオリバー・クロムウェルにその提案を実行させることを目的としたポッシビリズムの一例とみなした。[14]
参考文献
- ^ abc ガーニー2007年、211～212頁。
- ^ ab Gurney 2007、p.216を参照。
- ^ abc ガーニー2007年、213ページ。
- ^ ab Gurney 2007、pp. 212–213; Marshall 2008、p. 101。
- ^ abc Gurney 2007、p.213; Marshall 2008、p.101。
- ^ マーシャル2008年、96～97頁。
- ^ マーシャル2008年、97～99頁。
- ^ ガーニー2007年、214ページ。
- ^ ガーニー2007年、215～216頁。
- ^ ガーニー2007、215〜216頁; マーシャル2008、99〜100頁。
- ^ ガーニー2007年、212ページ。
- ^ マーシャル2008年、100ページ。
- ^ マーシャル 2008年、100～101頁。
- ^ abc マーシャル2008年、101ページ。
- ^ ガーニー2007年、214～215頁。
参考文献
- ガーニー、ジョン（2007年）『勇敢な共同体：イギリス革命におけるディガー運動』マンチェスター大学出版局、 211～ 217頁。ISBN 978-0719061035. JSTOR j.ctt155j5m4. OCLC 470777221.
- マーシャル、ピーター・H. (2008) [1992]. 『不可能を要求する：アナキズムの歴史』ロンドン：ハーパー・ペレニアルpp. 96– 107. ISBN 978-0-00-686245-1. OCLC 218212571。
外部リンク
- 自由の法則
