『レムスの生涯と冒険 ― カシューブの鏡』（カシューブ語題： Żëce i prigodë Remusa - Zvjercadło kaszubskji ）は、アレクサンデル・マイコフスキ博士（1876-1938）がカシューブ語で執筆した小説である。言語学者ジェラルド・グリーンは、『レムスの生涯と冒険』をカシューブ語で書かれた唯一の小説とみなしている。 [1]彼らの見解は客観的な真実というよりはむしろ学術的な判断であるが、『レムスの生涯と冒険』がカシューブ文学において卓越していることは否定できない。 [2]マイコフスキ博士は多作な作家であり、カシューブに関する幅広いテーマについて著作を残したが、『レムスの生涯と冒険』は彼の最高傑作とされている。 [要出典]マイコフスキー博士は大学時代から『人生と冒険』の執筆に取り組んでおり、この小説は1938年に彼が亡くなった直後に3巻全体が出版されました。 [3]
あらすじ
第1巻「プストコヴィエにて」（第1章～第15章）第1章は、レムスの回想録に偶然出会った正体不明の語り手による序文で構成されている。第2章以降は、レムス自身が語り手となる。プストコヴィエ（森の空き地）で育つ孤児のレムスは、過酷な労働と、ほとんど理解不能な言語障害を抱えながらも、明るく充実した生活を送っていた。成長するにつれ、若い女王と廃墟となった城の幻覚に悩まされるようになる。成人を目前に控えたレムスは、最愛のマルタと結婚し、プストコヴィエで働きながら幸せな人生を送ることを夢見ていた。しかし、プストコヴィエの主人である老パン・ヨゼフ・ゾブロチの臨終に呼び出される。パン・ヨゼフはレムスに、カシュービア文化の守護者としての自身の時代は終わり、レムス自身がその使命を引き継ぐべきだと告げる。レムスは自分の無力さと無価値さを訴えるが、パン・ヨゼフが若い女王と廃墟となった城を召喚すると、レムスは受け入れざるを得なくなる。第15章では、プストコヴィエと愛するマルタに背を向け、レムスはカシュービアへの長い奉仕の人生を歩み始める。
第2巻「自由と囚われ」（第16章～第30章）レムスは一輪手押し車を手に入れ、カシューブの書籍やカトリックの宗教用品を詰め込む。彼はそれらを、村や郡の市を行き来しながら、わずかな値段で売る。背が高くなり、不格好になったレムスは、奇妙で、時に恐ろしい姿をしている。コミカルな相棒のトラーバと共に、彼は様々な冒険に巻き込まれる。中でも最も重要なのは、悲惨な結末を迎えるもう一人のカシューブの愛国者、「湖の王」に関する冒険だ。本書の最後で、レムスはドイツ軍によって投獄される。
第三巻「スメテク」（第31章～第45章）牢獄から解放され、トローンと再会したレムスは、さらなる冒険に挑みます。第32章と33章では、愛国心に溢れるカシューブの司祭クラウゼ神父と出会い、ドイツ軍がルーテル派のクラウゼ牧師を誤って逮捕したことを笑い飛ばします。第36章の副題「地獄のレムスとトローン」では、カシューブの貴族の城を訪れます。そこでは、博学だがいたずら好きな「デルダ」という客人が、かわいそうなトローンを怖がらせ、貴族が実は悪魔だと思い込ませます。そして、悪魔の真の使者である弁護士スメテクとの闘いが、本書の残りの部分を占めます。レムスは束の間の幸福を味わうものの、すぐに悲しみと屈辱に襲われます。彼はスメテクの勝利を信じ、孤独に息を引き取ります。しかし、第一章の語り手が再び現れ、レムスの墓には「レムス カシューブの騎士」と刻まれた十字架があり、謎めいた女性とその息子が墓参りをして墓石を手入れしていると報告する。こうして、この小説は、かすかながらも希望の光とともに幕を閉じる。
文学技法
この小説の副題「カシューブの鏡」（Zvjercadło kaszubskji）は、その豊かな寓話的内容を如実に物語っています。レムス自身は、その不可解な言葉遣いと滑稽で奇妙な仕草で、カシューブの人々に対する外部の人々の認識を的確に象徴しています。レムスはまた、マイコフスキーが同胞に託す勇気、忍耐力、そして深い信仰心も象徴しています。若い女王と埋もれた城は、それぞれカシューブの人々の深い信仰心と輝かしい過去を象徴しています。悪魔の使者スメテクは、カシューブの人々を迫害する人々の邪悪な意図、そしておそらくはドイツ人全体を象徴していると言えるでしょう。迫害された司祭クラウス神父の物語は、ヤン・ロムアルド・ビジェフスキなどの実在のカシューブの司祭の物語と似ており、第 36 章の華やかな「デルダ」は、若いヒエロニム・デルドフスキに違いありません。
マイコフスキーは、西洋文学の傑作に匹敵するカシューブ小説を創作するためには、彼が比肩しようと努めた作家たちが用いた文学的モチーフ、参照、その他の技法を余すところなく活用しなければならないことを十分に自覚していた。[4]例えば、第15章のレムスとパン・ヨゼフの対話は、『アエネイス』第6章におけるアエネアスと父アンキスの対話を強く想起させる。マイコフスキーは同様に、カシューブ語の使用はカシューブ文化の多様性を反映し、世界中のあらゆるカシューブ人に訴えかけるものでなければならないことを認識していた。[5]実際、マイコフスキーはこの作品において、カシューブ語の正書法に細心の注意を払った。[6]
影響
『Żëce i przigodë Remusa』出版直後の数十年間は、カシューブ人にとってもポーランド人にとっても困難な時期であった。しかしながら、この作品はポーランド語（1964年）[7] [8]、フランス語（1984年）[9] 、ドイツ語（1988年）[10] 、そして英語（2008年）[11]に翻訳された。この小説、特にレムスの登場人物は、現代カシューブ文化においても重要な位置を占めている。2000年には「レムソナリア」として、この小説の野外公演が行われた。[12] 2012年8月、ヤシェン地方のヴィツァ演劇協会は、地域の若者を対象とした2週間のカシューブ文化講座を開催し、「Nowy Remus」（新しいレムス）を2回上演した。[13]
参考文献
- ^ ジェラルド・グリーン「カサブ人」、B. コムリーとG. コーベット（編）『スラヴ語』（ラウトレッジ、2002年）、761ページ。
- ^ 二人の代表的なカシューブ学者による『生涯と冒険』とその重要性についての議論については、イェジー・トレーダーとツェザリー・オブラハト＝プロンジンスキ共著「カシューブ文学：現象、その歴史、そしてその社会的側面」、ツェザリー・オブラハト＝プロンジンスキとトマシュ・ヴィチェルキェヴィチ編『カシューブ：過去と現在』（ベルン：ピーター・ラング、2011年）117ページを参照。
- ^ 「アレクサンダー・マイコフスキー」（英語の伝記はliterat.ug.edu.plに掲載）
- ^ イェジー・トレーダーとオブラハト・プロンドジンスキ「カシューブ文学：現象、その歴史、そして社会的側面」117ページ。
- ^ イェジー・トレーダー「カシューブ語とその方言：使用範囲」、チェザリー・オブラハト＝プロンジンスキ、トマシュ・ヴィチェルキェヴィチ編『カシューブ語：過去と現在』（ベルン：ペーター・ラング、2011年）、82ページ。
- ^ トレーダー「カシューブ語とその方言：使用範囲」90ページ。
- ^ Życie i przygody Remusa。 Z グワリ・カズブスキー・プジェウォジウ・レフ・ボンコウスキー。 (グディニア、1964)
- ^ 「BNFカタログ一般」.
- ^ ジャクリーン・デラ=ギルメイスターとフランソワーズ・タベリー (翻訳) Le Colporteur aux Étoiles : la Vie et les Aventures de Remus, Mémoires et Légendes de Kachoubie.ルクセンブルク: RTL、1984 年、186 ページ。ISBN 2879510929、
- ^ Das abenteuerliche Leben des Remus : ein kaschubischer Spiegel、 2 巻;エヴァ・ブレナー訳。ゲルト・ヴォラントによる紹介付き。フォン・ハンス・ローテ編集。ケルン : ベーラウ、1988. ISBN 3412061875、3412052884。
- ^ ブランシュ・クルベチェクとカタルジナ・ガウリク＝ルイケン（翻訳）、『レムスの生涯と冒険』。グダニスク: Instytut Kaszubski w Gdańsku、2008。ISBN 8389079925。
- ^ トレーダーとオブラハト＝プロンジンスキ「カシューブ文学：現象、その歴史、そして社会的側面」132ページ。
- ^ “Lato w teatrze”. www.latowteatrze.pl。 2012-08-06 。2012 年 9 月 29 日に取得。
