帰納法の論理的基礎
帰納法の論理的基礎
著者ムハンマド・バキール・アル・サドル
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言語アラビア語
ジャンル
出版1972

『帰納の論理的基礎』（アラビア語： الأسس المنطقية للاستقراء ）は、シーア派の法学者であり哲学者であるサイイド・ムハンマド・バキール・サドルによる哲学書である。本書は、サドルが帰納の問題を扱い、最終的には自然科学と神への信仰のための共通の合理的論理的基礎と根拠。これは本書の副題「自然科学と神への信仰の共通論理的基礎の発見を目的とした帰納法の新たな研究」（アラビア語: 「دراسة جديدة للاستقراء تستهدف اكتشاف الأساس」）に示されているとおりである。 「」）。この本は学者たちによって非常に価値があると考えられていますが、同時に非常に無視され、研究も不十分でもあります。

背景

サイイド・ムハンマド・バキール・アル＝サドル（1934年 - 1980年）は、イラクのシーア派十二イマーム派の知識人・聖職者であり、20世紀における最も優れたシーア派十二イマーム派の学者の一人と称されることが多い。20代、アル＝サドルはイラクにおける共産主義と世俗主義の拡大を目の当たりにした。そのため、アル＝サドルは、当時のイスラム教にとっての大きな挑戦とみなしたマルクス主義と西洋自由主義に取り​​組んだ。[ 1 ]アル＝サドルはまさにこれを目指していたようで、共産主義と資本主義に代わる近代化されたイスラム教の実現を目指した著作からもそれが明らかである。彼の著作には三部作があり、第一作は『我らの哲学』（Falsafatunā）である。認識論を扱い、合理主義と人間の知識を擁護している。二冊目の著書『我々の経済学』（イクティシャドゥナー）は、資本主義に代わるイスラム経済を論じている。三冊目の著書『我々の社会』（ムジュタマ・ウナー）は出版されず、サドル師の投獄と処刑により未完のまま残されていると思われる。サドル師は他にも著作を執筆しており、その中には論理学誌に掲載された『帰納法の論理的基礎』がある。[ 2 ]この論文は、自然科学が直面する世俗的な課題にサドル師が答えようとした試みであるように思われる。自然科学にとって神は「なくても構わない仮説」であるように思われる。つまり、科学には宗教とその人生観を脅かすものは何もないことを証明しようとしているのである。これは、本書の副題「自然科学と神への信仰の共通の論理的基盤の発見を目指す、帰納法の新たな研究」からも明らかである。[ 1 ]

サドル師の哲学思想には二つの段階があったように思われる。まず、著書『我らの哲学』（1959年）に見られるように、サドル師は合理主義的なアリストテレス的な知識へのアプローチを支持した。後にこのアプローチを批判し、著書『帰納法の論理的基礎』（1972年）において、彼が主観主義的アプローチと呼ぶ新たな知識へのアプローチを提唱した。[ 3 ]

歴史

  • ヒジュラ暦1384年、サドル師は講義を行い、後に著書『帰納法の論理的基礎』に登場する「主観主義論理」を確立しようと試みた。[ 4 ]
  • ヒジュラ暦1385年、サドル師は『帰納法の論理的基礎』の学習と準備を進めており、その過程は7年間続いたと伝えられている。この過程で、サドル師は数学、特に確率論を学ばなければならなかった。[ 5 ]
  • この本は1391 AH（西暦1972年）に出版・印刷されました。[ 6 ]

概要

タイトルが示すように、アル＝サドルはこの論文で「帰納の論理的基礎」について論じている。アル＝サドルはまず帰納と演繹を対比させ、演繹を、結論が前提よりも一般的になることは決してない推論と定義する。これに対し、帰納は、特定の前提から一般的な結論へと進む推論と定義される。演繹と帰納を対比するもう一つの方法は、前提が結論をどの程度正当化するかという点である。演繹においては、議論の前提が真実であれば、結論も真実であることが必然となる。一方、帰納においては、前提が真実であれば、結論の真実性を保証するのではなく、結論が蓋然的となるようにする。このように、そしてアル＝サドルが序文で述べているように、帰納的推論には「欠陥」が存在する。これは、演繹的推論は矛盾律によって正当化されるのに対し、帰納にはこの正当化が欠けているからである。アル＝サドルは本書において、この「ギャップ」を埋め、帰納的推論の欠けている正当性を提供することを目指している。本書は4つのセクションに分かれている。最初の2つのセクションは、帰納的推論の問題を解決しようとする従来の試みに対する批判であり、アル＝サドルが「合理主義的アリストテレス主義」アプローチと呼ぶもの、そして経験主義的アプローチに焦点を当てている。第3セクションは本書の大部分を占め、アル＝サドルの認識論的貢献の基盤となっている。第4セクション（最終セクション）では、前セクションの認識論的結果を検証し、神への信仰は自然科学で用いられるのと同じ手段で正当化できるという点も検証している。[ 1 ]

コンテンツ

アリストテレスと帰納法

アル＝サドルは、アリストテレス主義的アプローチ（あるいはアル＝サドルが「合理主義的」アプローチと呼ぶもの）における帰納法についての議論を始めるにあたり、論理学は完全帰納法と不完全帰納法という2種類の帰納法を区別すると述べている。完全帰納法では、前提に列挙されたすべての事例があるため、一般的な結論は前提から導かれる。したがって、完全帰納法は単に有効な演繹となる。一方、不完全帰納法では、一般的な結論は前提に列挙された事例を超えており、アル＝サドルはこの点に着目している。[ 1 ]

アル・サドルは、不完全帰納の正当化に対するアリストテレス的なアプローチは3つの要素から成るとしている。第1に、原因なしに何も起こらないという主張で、これは充足理由原理の一種とみなすことができる。第2に、繰り返される連言は因果関係を意味するという主張。第3に、因果関係は規則性を意味する、つまり、原因Aが発生して原因Bが発生するたびに、原因Bが続くという主張である。アリストテレス論理学は、第1および第3の要素を正当化しようとはせず、代わりに両方を合理的なアプリオリ原理として扱う。第2の主張は残るため、正当化が必要となる。アリストテレス論理学は、別のアプリオリ原理、すなわち連言が常にまたは大部分で発生する場合、その連言は偶然ではないという主張に基づいて、第2の主張を正当化する。これにより、アリストテレス論理学における不完全帰納は演繹三段論法の一形態であり、したがって正当化される。しかし、サドル師は、接続詞が常に繰り返される、あるいは大部分が偶然ではないという主張は先験的原理ではないと主張している。彼は、この主張は帰納法によって正当化されるものであり、したがって循環論法に陥るため、帰納法を正当化するために用いることはできないと考えている。サドル師は、この主張が先験的原理ではないことを反証する7つの論拠を挙げている。[ 1 ]

帰納法の経験主義的説明

経験主義的アプローチは、いかなる先験的原理も否定するという点で、合理主義的アプローチとは異なる。サドル師は、帰納法に関する経験主義的説明を3つのカテゴリーに分類している。第一は、帰納的推論によって確実性に到達できるという説明、第二は、帰納的推論によって結論の蓋然性は増減するが、確実性のレベルには達しないという説明、そして第三は、帰納法の客観的価値を疑い、その価値は単に精神的な「習慣と習性」に由来すると主張する説明である。第一と第二の説明は、帰納法は原因なしに何も起こらないという原理と、因果関係は規則性を示唆するという原理に基づくというアリストテレス的アプローチには同意するが、これらの原理の正当化においては異なる。第一の説明は、これらの原理が帰納法自体によって正当化され、正当化に用いられるという点で循環論法的なアプローチをとっているのに対し、第二の説明は、これらの原理は正当化できず、したがって帰納法は確実性に至らないと主張する。アル＝サドルは、主にデイヴィッド・ヒュームに関連する第三の解釈、すなわち心理学的アプローチについて論じている。彼はヒュームの因果関係へのアプローチと帰納法の説明を批判する。そして、帰納法に対する経験主義的アプローチをこのように修正した上で、アル＝サドルは経験主義的アプローチは帰納法を正当化し、説明することができないと結論づけている。[ 1 ]

アル・サドルの帰納法の説明：主観主義

アル＝サドルは、帰納法に対する合理主義的アプローチと経験主義的アプローチを批判した後、自ら「認識論における新たな方向性」と呼ぶ、主観主義的アプローチを提示する。彼のアプローチは、我々の知識が特定の先験的原理に基づいているという点で合理主義的アプローチと一致するものの、これらの原理の特定や知識の成長方法に関しては合理主義的アプローチとは一致しない。後者の部分は、合理主義的アプローチが主張するように客観的な手段のみによってではなく、客観的な手段と主観的な手段の両方によって知識が成長し得るという点で、アル＝サドルによってさらに詳しく説明されている。この主観的成長には、知識の主観的成長を合理的にする条件を説明する、新たな種類の「主観的論理」が必要である。 [ 1 ]

アル＝サドルは、知識の主観的成長は二つの段階を経ると指摘する。一つは客観的成長の段階であり、知識は単なる確率から始まり、客観的な手段によって高い確率へと上昇するが、確信のレベルには至らない。もう一つは、高い確率とともに確信のレベルへと上昇する主観的成長の段階である。客観的成長の段階は確率論に基づいており、アル＝サドルはその一例を示している。客観的成長の背後にある考え方は、実験と確率の原理を用いることで、現象Aが別の現象Bの原因であり、したがって、同様の状況においては常に現象Bが続くことを示すことができるというものである。しかし、主観的成長の段階において、アル＝サドルは帰納的な「ギャップ」を埋める橋渡しを提示している。[ 1 ]

主観的成長の段階

アル＝サドルは、確実性を論理的確実性、主観的確実性、客観的確実性の3つのタイプに区別しています。論理的確実性とは、私たちが何かを信じ、かつ、他の知識を前提とすれば、それが他の方法ではあり得ないことを知っているときに感じる確実性です。例えば、pとqが与えられていると知っている場合、pが真でないことは論理的に不可能です。主観的確実性とは、ある命題が疑いなく真であるという、人が抱くかもしれない主観的な心理状態です。最後に、客観的確実性とは、確率の法則に基づく確実性であり、アル＝サドルが主観的成長段階において知識が到達する確実性と呼んでいるものです。そしてアル＝サドルは、客観的成長段階における帰納的推論の高い確率とともに、合理的な客観的確実性へと昇華する仮定を提示しています。「ある選択肢の確率値が圧倒的に大きくなると、その値は特定の条件下で確実性へと変化する。」[ 1 ]まるで「人間の知識は、非常に小さな確率値を保存できないように設計されている。小さな確率値は、反対側の大きな確率値に取って代わられ、単純に消滅する。そして、これは、この[大きな確率]値が確実性に変わることを意味する」かのようだ。[ 1 ]

主観主義的説明の応用

サドル師は帰納法に関する自身の見解を述べた後、帰納的根拠に基づいて神の存在の証明を提示する。これは最終的に、神の存在の確実性は自然科学における確実性を導くのと同じ原理に基づいており、我々はその両方を受け入れるか、あるいは拒絶するかのどちらかであるということを示すことを目指している。[ 1 ]

受容と批判

学者たちはこの本をサドル師の偉大な業績とみなしている。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]サイイド・アブ・アル・カシム・アル・ホエイなどの学者たちは、この本の奥深さと複雑さを指摘したと伝えられている。[ 11 ]ザキ・ナギーブ・マフムードなどの他の学者もこの本を非常に価値があるとみなし、英語に翻訳するよう強く求めた。[ 11 ]この重要性にもかかわらず、学者たちはこの本がイスラムの神学校や機関で非常に無視され、十分に研究されていないと考えている。[ 12 ] [ 13 ]

しかし、この本には批判がないわけではなかった。[ 1 ] [ 14 ]例えば、サドル師が知識の主観的成長を正当化するために提示した仮定は、サレハ・J・アガによって、帰納的推論の真の真の正当化とは何かというよりも、単に人間の知識がどのように機能するかを説明したものに過ぎないと批判された。[ 1 ]

ムルタダ・ファラジは、アル＝サドルが本書で新たな帰納論理、すなわちサドルが「主観主義論理」（アラビア語：المنطق الذاتي）と呼ぶものを確立したと述べている。この新たな論理は、サドルの認識論における「主観主義」的説明の規則を詳述している。ファラジは、サドルによる人間の心の働きに関する分析を批判し、サドルは帰納的推論を合理的にする客観的な規則を特定しているものの、人間の心の中で実際に何が起こっているのかを記述していないと主張する。[ 15 ]ファラジの批判は、マイケル・ポラニーに帰せられる暗黙知の概念やデュエム＝クワインのテーゼなど、科学哲学におけるいくつかの概念に基づいている。[ 16 ]

参考文献

脚注
  1. ^ a b c d e f g h i j k l mエル・ルアイヘブ、ハレド、シュミトケ、サビーネ (2017). 「第28章：ムハンマド・バーキール・サドル（1979年没）による帰納法の論理的基礎について」『オックスフォード・ハンドブック・オブ・イスラーム哲学』オックスフォード・ハンドブック. ニューヨーク（NY）：オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-991738-9。
  2. ^ Heern, Zackery Mirza (2021-05-01)、「Bāqir al-Ṣadr, Muḥammad」、Encyclopaedia of Islam、THREE、Brill、doi : 10.1163/1573-3912_ei3_com_25214 、2023年11月3日取得
  3. ^ 2022年2月、23ページ。
  4. ^ 2006 年、p. 18、第2巻。
  5. ^ العاملي 2006、55–58 ページ、第 2 巻。
  6. ^ 2006 年、p. 436、第 2 巻。
  7. ^ مؤذني, أميد (2021-04-09). "الشهيد محمد باقر الصدر، شخصية شاملة أذهلت المفكرين من مختلف أنحاء العالم"。arabic.hamenei.ir (アラビア語) 。2023 年 11 月 4 日に取得。كذلك يمتلك الشهيد الصّدر مدرسة في الفلسفة، وقد نوقس فكره في المجال الفلسفي في مباحثه الأصوليّة إضافة إلى كتاب فلسفتنا، وبشكل خاصّ الإبداع المُذهل في الساحة المعرفية، أعني كتاب "الأسس المنطقية للاستقراء"، الكتاب الذي أذهل وأثار دهشة الكثيرين من المفكرين من بينهم زكي نجيب محمود الذي يُعدّ أحد أشهر أساتذة الفلسفة في العالم العربي ومن شخصيّات الأزهر شريف، حيث كان يدعو بعض على أبحاث الدكتوراه الشهيد الصدر ما دام حيّاً ليواصلوا العمل على أبحاث الدكتوراه الخاصّة بهم تحت إشرافه ويجعلوا الموضوع "الأسس المنطقية للاستقراء" الذي كان حدثاً جديداً للغاية تمكّن من فتح مجال جديد في重要な情報を確認してください。 هذا الكتاب شديد التعقيد وفيه الكثير من الأفكار الإبداعيّة الحديثة التي تعالج مشكلات بقيت لقرون في دائرة الفلسفة، وقد فتح أبواباً جديدة في الفكر الفلسفي وفي معرض الردّありがとうございます。
  8. ^ الحيدري, كمال (2021-12-01). "تأملات في كتاب "الأسس المنطقية للإستقراء"" . مركز الأبحاث والدراسات التخصصية للشهيد الصدر (アラビア語) . 2023-11-17取得。هذه بعض التأملات والاثارات التي أشير اليها فيما يرتبط بكتاب (الأسس المنطقية للإستقراء) لاستاذنا الشهيد الصدر (والذي لعلّه يعد أضخم مجهود فكري على مستوى نظرية المعرفة في التأريخ الاسلامي）。
  9. ^ الرفاعي, عبد الجبار. "مدخل منهجي لأطروحة الأسس المنطقية للاستقراء"。مركز الأبحاث والدراسات التخصصية للشهيد الصدر (アラビア語) 。2023-11-17に取得。ありがとうございます！ على إعادة تشكيل النظام المعرفي الذي تستند إليه مجموعة الرؤى والأفكار، حيث تمثّل هذا « « « « « « « « « « « « «» « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « ががががががが; «»» をこってこしていきます！ سنواتٍ عديدةً من عمره الشريف للتفكير في بنائه النظريّ[6]، وإشادة أركانه، وإكمال صياغته، بعد أن درّسه للنابهين من تلامذته، ووجّههم نحو الكبير الذي ينبغي أن يناط بالمذهب المعرفيّ الذي بشّر به هذا الكتاب[7]، حيث يشتمل هذا الكتاب «على أبدع أفكار وابتكارات الشهيد الإمامすごいね！ وهو من أحلى ثمار ذهن الشهيد الصدر!، الذهن الوقّاد الباحث والمبدع، ويمكن القول بجرأة إنّ هذا الكتاب أوّل كتاب في تاريخ الثقافة الإسلامية حرّره فقيهٌ مسلمٌ متناولاً فيه إحدى أهمّ مشكلات «فلسفة العلم والمنهج العلميّ» المصيريّة، مع وضوح وبصيرة وشمول في عرض ونقد نظريّات حكماء الغرب والشرق..»[8]، مضافاً إلى أنّه «كتابٌ تحقيقيٌّ علميٌّ لفقيه فيلسوف، أثبت عمق بصيرته ودقّة فكره، في ميدان قضايا الفلسفة الحديثة، ويشتمل الكتاب على ابتكارات وإبداعات تليقログインしてください。さあ、どうぞ！ جريئة والمدروسة على أغوال نظير «لاپلاس» و«كينـز» و«رسل»، وفي قضيّة في غاية التعقيد والدقّة، أثبتت شجاعته الفكريّة، واقتداره العلمي..»[9]。
  10. ^ 2022年、p. 5" لقد نقلنا الصدر في كتابه المنطقية للاستقراء قرونًا من الزمان، من عقلية أرسطية هيمنت على العصور الوسطى وما تزال تهيمن على قطاع من مفكرينا، إلى عقلية معاصرة منفتحة على العالم، تقوم 「」を参照してください。
  11. ^ a b العاملي 2006、pp. 438–439、第 2 巻。
  12. ^ يعقوب, حسين (2022-10-30). "(الأسس المنطقيّة للاستقراء) في الميزان / عرضٌ ومناقشةٌ لنقد الشيخ أيمن المصري - نصوص 「」。nosos.net (アラビア語) 。2023 年 11 月 4 日に取得。زال كتاب الأسس المنطقيّة للاستقراء، للسيّد الشهيد محمد باقر الصّدر، في طيّ إهمال، ولم يسلَّط الضوء عليه كما ينبغي。 فمنذ صدوره، قبل خمسة عقود تقريباً([1])، وإلى يومنا هذا، الدراسات حوله معدودةすごいكذلك لم يأخذ حقّه في التدريس والتداول والشرح؛ فالأكثريّة من طلاّب العلوم الدينيّة بعيدةٌ عنه، فضلاً عن غيرهم。
  13. ^ الرفاعي, عبد الجبار. "مدخل منهجي لأطروحة الأسس المنطقية للاستقراء"。重要な情報を確認してください。2023-11-17に取得。بالرغم من صدور كتاب «الأسس» قبل ما يربو على الثلاثين عاماً، إلاّ أنّ هذا الاكتشاف المعرفي جهله أو تجاهله الكثير من الباحثين، فلم يلقَ الاهتمام المناسب له في الجامعات ومراكزああ、 إسلاميّة، فلم يُدْرَس أو يُدَرَّس إلا في حالات محدودة ـ من قبل بعض تلامذةああ、ありがとう！ ـ، وكذا لم يكن موضوعاً للبحث العلمي، فضلاً عن أنّه لم يترجم ـ ترجمة علميّة دقيقة[26] ـ إلى اللغات الأخرى التي كان يطمح السيّد الصدر! في ترجمته لها.
  14. ^ يعقوب, حسين (2022-10-30). 「(الأسس المنطقيّة للاستقراء) في الميزان / عرضٌ ومناقشةٌ لنقد الشيخ أيمن المصري」。نصوص معاصرة (アラビア語) 。2023-11-17に取得。
  15. ^ 2022年、p. 435"ما بينته في هذا الملحق آمل ألا يفهم على أنه نقض لمحاولة الصدر في منطق الاحتمال. ليس هذا المنزلة تتميم وإكمال لتلك المحاولة فمنطق الاحتمال عند الصدر حاول أن。 حدد لنا المقاييسログインしてください。 هذا الملحق عاد خطوة إلى الوراء، وحاول أن يبين واقع الذهن البشري حتى لم يلتزم بتلكありがとうございます。 هذه الحقيقة، وهذا الواقع للذهن البشري لا يعفي (منطقيًا وأخلاقيًا) أي طالب للحق والحقيقة من تحري القرائن والشواهد،ログインしてください。 أما إلى أي حد يمكن للذهن البشري أن ينجح بهذه المهمة، فتلك قصة أخرى.」
  16. ^ 2022 年、379–435 ページ。
参考文献
  • فرج、مرتضى (2022)。翻訳(第 1 版)。すごい。ISBN 9786144805657。
  • 、 、 、 、 (2006)。محمد باقر الصدر - السيرة والمسيرة في حقائق ووثائق (アラビア語) (第 1 版)。重要です。
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