オークと葦
イソップ寓話
ベルナール・サロモンによるフランスの韻文イソップ寓話集より「オリーブの木と葦」の木版画

「樫と葦」はイソップ寓話の一つで、ペリー索引では70番に番号が付けられています。この寓話には多くのバージョンがあり、樫がたくさんの葦と会話するバージョンもあれば、後世に書き直されたバージョンでは柳と口論するバージョンもあります。

物語とそのバリエーション

この寓話には、初期のギリシャ語版と、5世紀のアヴィアヌスによるラテン語版が存在する。どちらも、嵐に耐えられる強さを信頼して倒れる樫の木と、「風に屈して」生き残る葦という対照的な行動を描いている。[1]初期の資料の多くは、これを誇りと謙虚さについての寓話と捉え、激動の時代を生き抜くための助言を与えている。この寓話から、「折れるより曲がる方がましだ」[2]や「風前の葦は生き続けるが、巨木は倒れる」といった様々なことわざが生まれ、その最も古い記述はジェフリー・チョーサーの『トロイラスとクリセイデ』（1387年後半～1389年）である。

イソップの『樫と葦』は、メソポタミアの論争詩、特に木々の間の論争（繰り返し登場するテーマ）を題材とした論争詩と顕著な類似点を示す。例としては、シュメールの 『木と葦の論争』や、アッカドの 『タマリスクとヤシの論争』が挙げられる。しかしながら、これらの論争詩と『樫と葦』の間には、前者には物語的な対話がなく、主に二人の対話者間の対話のやり取りに焦点を当てているという点で、ジャンル上重要な違いがある。[3] [4]

古代東洋の諺にも重なるところがある。中国語で「しなやかな木は折れやすい」という諺は、宗教古典『道徳経』に見られる。「堅く強い者は倒れ、柔く弱い者は勝つ」という解説も添えられている。[5]ユダヤ教タルムードにも、異なる種類の木に関する同様の対比が見られ、 2016年にイスラエルで発行された「賢者のたとえ話」シリーズの切手には、この諺が描かれている。[6]古い資料には、シメオン・ベン・エレアザールの説教が引用されており、彼は「人は葦のように柔軟であり、杉のように硬くならない」という諺を引用している。そして、風に葦が曲がるのに対し、頑固な杉は強風で根こそぎにされるというギリシャ神話と同じ表現で説明している。[7]

この寓話のギリシャ版では、オークの代わりにオリーブの木が使われていた。木は葦の弱々しさとどんな風にも屈する様子を嘲笑するが、葦は言い返さない。嵐の吹き荒れる中で木が折れたときに、葦の賢明な行動が明らかになる。これは、フランスの作家ジル・コロゼ（1547）[8]や2人のイタリア人、ガブリエーレ・ファエルノ（1564）[9]とジョヴァンニ・マリア・ヴェルディゾッティ[10 ]を含む16世紀の寓話作家グループが好んだバージョンであった。ハインリヒ・シュタインハウエルの1479年版の寓話では、モミの木（ tanne、バイリンガル版ではラテン語abies）が主人公である。[11]これは、この寓話が、自分の優れた性質を信頼する別の木が打ち負かされる「モミとイバラ」の寓話と混同されていることを示唆している。しかし、これもシュタインハウエルの詩集では「いばらの木と樅の木」（Der Dornbusch und die Tanne ）として独立して収録されています。結局のところ、これらのバージョンはすべて、ギョリュウとヤシ、ポプラとローレルも論争の相手として登場する、近東の古代論争詩のジャンルに遡ります。 [12]

ルネサンス期の他の変種としては、ハドリアヌス・ユニウスの紋章集（1567年）に登場するトネリコとアシが挙げられる。この紋章集では、同じ状況が「勝利の精神の忍耐」（l'équité de l'esprit victorieuse）の例として挙げられている。[13] ラウレンティウス・アブステミウスは、それ以前にも『ヘカトミュティウム』（1490年）の中で、ニレとヤナギ（de ulmo et silere ）について独自の変種を著しており、ニレの根が流れに侵食されて倒れる様子が描かれている。これは「権力者に屈する者は、抵抗しようとして恥ずべき敗北を喫する者よりも賢明である」という同じ教訓を示している。[14]

後の解釈

16世紀の紋章本にこの寓話が登場するようになった頃、物語は教訓の単なる添え物に過ぎず、そこから得られる道徳的教訓に重点が置かれるようになりました。例えば、ハドリアヌス・ユニウスは4行のラテン語詩でこの寓話を語り、それに続く長文の注釈を添えています。その一部はこうです。「対照的に、葦は曇り空の嵐の力に屈せず、猛烈な空を克服します。その救いは、わずかな忍耐以外には何も得られません。正義とバランスのとれた精神もまた同じです。無敵の力など気にせず、忍耐強く悪意やその他の悪を打ち負かし、不滅の栄光を獲得することで大きな富を築きます。一方、大胆さは往々にして破滅に至ります。」[15] ジェフリー・ホイットニーはハドリアヌスの挿絵を自身の詩『エンブレムの選択』（1586年）に借用し、詩の一節を寓話に、二節目をその教訓に捧げた。

嫉妬、憎悪、軽蔑、そして裏切りが激化する時：
それはこの人生の嵐と暴風雨である。
忍耐強く、戦闘賃金を少し下げなければならない、
そして、彼らの致命的な争いに力で抵抗するのではなく、
しかし、それでも苦しみ続ければ、結局、
我々の敵は屈辱を受けて衰弱し、屈服するであろう。[16]

ジョルジェット・ド・モンテネーの「100のキリスト教の象徴」（Cent emblemes christiens）には、この寓話への言及がわずかに見られるのみである。しかし、画家がこの挿絵を置いた文脈は、マニフィカトの「[神は]権力者をその座から引き降ろし、身分の低い者を高く上げられた」（ルカ1:52）である。[17]

アキレ・ミカロンの寓話の使用は王朝の崩壊を指している。

この寓話の解釈は、ラ・フォンテーヌの『寓話集』『雪と薔薇』 （I.22）における、よりニュアンス豊かな再話によって変化し始めた。ここで樫の木は葦の脆さに同情し、保護を申し出る。葦はそれに対し、自分なりの生存戦略があると丁寧に答え、「私は屈服するが、折れることはない」と語る。しかし、嵐が吹き荒れ、樫の木の「天に隣接していた頭」が「死者の王国に触れていた根」と同じ高さにまで落ちたとき、この戦略は試練を受ける。[18]フランス国王ルイ14世の専制政治時代に書かれたこの寓話は、謙虚さの価値を教えていると同時に、支配者は自分が思っているほど強力ではないかもしれないということを示唆しているようにも見える。この巧妙な解釈は非常に広く受け入れられ、現在フィッツウィリアム美術館に所蔵されているアキレ・エトナ・ミカロンの後期の絵画「樫の木と葦」 （1816年、左参照）は、皇帝ナポレオン1世の最近の失脚を示唆していると容易に見られるようになった。

民主主義時代において、葦の行動は卑怯で利己的なものと見なされるようになり、この寓話はこの観点から書き直されるようになりました。ロバート・ドッズリーの1761年の詩集には「樫と柳」として収録されており、柳が樫に嵐に耐える力試しを挑みます。樫は勇敢に戦い、倒れた後、柳の行動を卑劣で卑怯だと非難します。[19] 1802年にアメリカで押韻版が出版され、この政治的結論はさらに強くなっています。「樹木の共同体」を舞台に、2本の木がその統治を共有している様子が描かれています。嵐が「州の憲法を脅かす」時、樫が戦いに倒れる間、柳は黙って怯みますが、柳を最終的な勝利者として認めようとはしません。

私は確かに倒れたオークです！
汝は依然として卑劣で隠れる雑草、
あなた自身の功績によってではなく、
しかし、その爆発によって私は倒れてしまいました。
もしできるなら、どんな植物や木か言ってみろ、
あなたのような追従者を除いては、
陰謀と争いに身を投じ、
卑劣な人生を好む人がいるだろうか、
狡猾な鋸と巧妙な鋸によって守られ、
栄光ある大義に身を投じることに？[20]

ジャン・アヌイによる1962年の再解釈でも、ほぼ同じ点が指摘されています。樫の木は葦に、ラ・フォンテーヌの寓話を道徳的に忌まわしいと思わないかと尋ねます。葦の答えは、「私たち小人」の限られた関心事の方が、道徳的に優位に立つよりも試練の時を乗り越えるのに役立つということです。樫の木が再び嵐に倒れると、葦は嘲笑しながら、結果を正しく予測できなかったのかと問いかけます。葦の嫉妬深い憎しみに対する木の答えは、「それでも私は樫の木だ」という一言です。これは、ハドリアヌス・ユニウスの『紋章』 （1567年）に登場する別の古代の紋章の思想に由来しています。 「樫と葦」（ナナカマドについて語られている） [ 21]の版の前に置かれ、強風で枝をなぎ倒された樫の木を描写し、「王子の災難は庶民のそれとは異なる」という題名が付けられている。「王子の災難は貧困を招いたが／家系の名誉は保った」という四行詩が添えられている[22] 。人格の高貴さもまた、高貴な家柄に匹敵する。

この寓話はロシアの詩人たちに人気があり、アレクサンドル・スマロコフ（1762）[23] ：91  、ユーリ・ネレディンスキー＝メレツキー[ 23] ：196  、ヤコフ・クニャジニン（1787）[23] ：201、  イヴァン・ドミトリエフ（1795）[23] ：231–232  、ドミトリー・フヴォストフ（1802）[23] ：256–257、  イヴァン・クルィロフ（1805）[23] ：285、 そしてアレクセイ・ジーロフ（1833）[23] ：498–499 がラ・フォンテーヌの変種の翻訳を出版している。フヴォストフの別の寓話『風と樫の木』（1816）は、現代の政治情勢に当てはめられている。そこでは、風が樫の木に屈服するよう要求し、そして枝葉を剥ぎ取られても屈服できない樫の木が、ナポレオンがクトゥーゾフに屈服するよう要求したことと比較されている。[23] : 262–263 ヴァシリー・マスロヴィチは、女性は夫に従わなければならないという教訓を盛り込んだ二つの短縮版（一つは1810年代半ば、もう一つは1820年代半ば）を出版した。[23] : 466, 468 アレクサンドル・ベニツキーの『杉と柳』（1809年）では、倒れた杉は、屈服せよという助言を無視したとして柳に嘲笑される。それに対して柳は、不名誉な人生は不名誉によって救われるかもしれないが、風が自らに対して成し遂げたことは、柳よりもはるかに長い間屈服せずに生きてきた老齢で弱った木を折るという栄光のない勝利に過ぎないと答える。[23] : 283–284 フョードル・イワノフの『樫と藪と葦』（1808年）では、葦と樫の周りに生える藪の間で争いが繰り広げられます。藪はラ・フォンテーヌ版と同様に、樫の木の保護を享受していると豪語します。しかし、最後は樫の木が倒れる際に藪は埋もれ、遠く離れた葦だけが生き残ります。[23] : 375–376 

芸術的解釈

人間や動物が登場しない数少ない寓話の一つであるため、この題材は芸術家や挿絵画家にとって天賦の才を発揮してきた。最初期の印刷版の時代から、木版画家たちは、絵画空間の垂直線や水平線と対角線、そしてしなやかな葦と頑丈な木の幹の質感との対比を楽しんだ。[24] 16世紀の版画家たちの間では、この場面の表現方法に関する規定さえ存在した。ハドリアヌス・ユニウス（1565年）によれば、「この絵の描き方は単純明快である。一つの風が頬を膨らませて吹き、行く手を阻む巨木を倒し、引き倒し、根こそぎにし、投げ飛ばす。しかし、葦の茂みだけが無傷で残っている。」[15]このアプローチの他の同時代の例としては、ベルナール・サロモンの『フリギアンの寓話』（1554年、上記参照）の挿絵や、ヒエロニムス・オシウスのラテン語の詩（1564年）が挙げられる。[25]

アンリ・クテイヤスの寓話の彫刻

記録されている寓話のバージョンによって、多少のバリエーションがある。広く信じられていたサミュエル・クロクソール版（1732年）では、根こそぎにされたオークが下流に漂い、葦に嵐を生き延びた経緯を尋ねる。 [26]ジョージ・ファイラー・タウンゼントによる新訳（1867年）では、オークは小川に落ち、そこに生えている葦に同じ質問をする。 [27]しかし、ジョン・オギルビーの解釈では、この寓話の意味には文脈的な背景がある。彼のオークはあらゆる風の陰謀によって倒され、生き残った葦に助言を求めているのだ。この助言から得られる教訓は、王政復古期のイングランドにおける王党派が、この寓話に従ったことに対するいかなる非難も免責するものである。

激しい Torrent の争いに反対する狂人達。
汝は今後、公共の福祉に奉仕するであろう。[28]

風景画への関心が高まるにつれ、多くのフランス人芸術家がこの寓話の劇的な可能性を利用しました。その中にはイラストレーターのギュスターヴ・ドレもおり、彼は嵐の風景の中を苦労する農民と倒れた樫の木に落馬した騎手の木版画を2点制作しました。[29] アシル・ミカロンの1816年の風景画（白黒版画もあります）[30]は、ヤコブ・ロイスダールのスタイルに触発されたと言われていますが、[31]フランス・ロマン主義の劇的な風景画の側面も持っています。後代の例としては、ギヨーム・アルフォンス・アラン（1814–1884）[32]とフランソワ・イニャス・ボノメ（1809–1893）による寓話を描いた作品があり、どちらも1837年の作品である。[33] ジャン・ド・ラ・フォンテーヌ美術館所蔵のジュール・コワニエによる絵画的な作品も19世紀の第2四半期の作品で、風に吹かれた葦と倒れた樫の木の葉に落ちる光のさまざまな質感を研究したものである。 [34]この寓話を日本の木版画でさらにドラマチックに表現したのが、18世紀末に出版された『ラ・フォンテーヌ寓話集、東京の優秀作家グループによるイラスト』（1894年）である。この作品では、樫の木ではなくオリーブが題材となっている。[35]光のコントラストの効果は、ジャン・ド・ラ・フォンテーヌ美術館にあるアンリ・アルピニエの暗い色の絵[36]や、ギュスターヴ・モローが1880年頃に描いた水彩画で も同様に主題となっています。 [37]

世紀の変わり目には、アンリ・クテイヤスによるこの主題の彫像がパリで展示されました。現在、リモージュのオルセー庭園に所蔵されているこの彫像は、揺れる裸婦と、彼女の足元に倒れ込み、折れた枝を手に持つ白髪の巨人を対比させています。20世紀には、著名な芸術家による版画が数多く制作されました。その中には、マルク・シャガールの「ラ・フォンテーヌ」シリーズのエッチング（1952年）[ 38] 、ローラン・ウドットの色木版画（1961年）[39]、サルバドール・ダリの色木版画（1974年）[40]などがあります。

ミュージカルバージョン

19世紀には、歌手のポーリーヌ・ヴィアルドがラ・フォンテーヌの寓話をピアノとソプラノに編曲し[41] 、1842年にフレデリック・ショパンとの共演演奏会が行われた。フランスの寓話は、次に1901年にジャック・スラクロワ（1863年 - 1937年）によって編曲された。[42] 1964年には、パベル・ユルコヴィッチによるチェコ語訳がイリヤ・フルニークの混声合唱とオーケストラ用に編曲され、彼のエゾップ[Ezop]に収録された。[43]また、1965年にはピーター・ウェストモアによる詩的なバージョンが、エドワード・ヒューズ（1930年 - 1998年）の子供の声とピアノのための『イソップ童話の歌』の最後の曲として収録された。[44]この寓話を純粋に音楽的に解釈した劇中音楽としては、ロバート・ウィルソン演出によるコメディ・フランセーズ公演『ラ・フォンテーヌの寓話』（2004年）の寓話に基づく部分にマイケル・ガラッソが作曲したものがある。 [45]この曲はアニー・セレムの複合プロジェクト『ラ・フォンテーヌの寓話』に収録されたほか、単独で上演され、マリー＝エレーヌ・ルボワ監督の映画『ラ・フォンテーヌの寓話』 （2004年）に収録された4つのパートのうちの1つである。 [46]ラ・フォンテーヌのテキストはまた、ウラディミール・コスマによるナレーターとオーケストラのための軽快な解釈『エッ・ビエン！メインテナント』 （2006年）の10番目の曲の基礎となっている。これは「うねるワルツ」のスタイルである。[47]

20世紀には、俗語版が流行した。その最初の一つは、1945年にベルナール・ジェルヴァルによって出版された7冊の歌集[48]の中にあり、後に俳優イヴ・ドニオーの歌曲集の一部となった。1947年には、マーカスによる『 15 fables célèbres racontées en argot 』（俗語で語られる有名な寓話）の第2巻が出版され、その中に『Le Chêne et le Roseau』が収録されている[49] 。これはラ・フォンテーヌのテキストにかなり忠実に従っているが、ピエール・ペレによる1990年のラップ版は、寓話をより自由に翻案し、間にリフレインを挟んだ一連の四行詩となっている。[50]「ヒマラヤ山脈のように重なり合う」巨大な樫の木は、沼地の葦に向かって「上は風がヒューヒューと吹き、下はリューマチス」（En haut t'as le mistral en bas les rhumatismes）と語りかけるが、彼の同情は拒絶され、間もなく彼に降りかかる運命が予言される。これらのバージョンは最終的に漫画化され、『幾何学寓話』というタイトルでDVDで発売された。「樫の木と葦」はシリーズの第3巻（Les Chiffres、1991年）に収録された。

ケベック出身の二つのグループが、最近ではこの寓話を利用している。デスコアバンドのDespised Icon は、 2002年のアルバムConsumed by your Poison で自分たちのバージョンを録音した。[51]うなり声のような歌詞はラ・フォンテーヌの物語と平行している。葦は、自らのしなやかな性質のために、樫の木が提供する保護を拒否する。嵐の後、「自分をとても強いと思っていた人は、今や死者の中に属している」( Celui qui se croyait si fort réside maintenant parmi les morts )。[52]また、 Les Cowboys Fringantsによるフォークロック版もあり、2008年のアルバムL'Expéditionに収録されている。[53]歌詞は、自分の視点に固執することで個人が孤立することを強調しているが、人は「再び立ち上がるためには倒れなければならない」( tomber pour se relever ) という繰り返しのリフレインの言葉で、葦の生存戦略を推奨しているようにも見える。[54] 2002年にはフランスで、ムラド・メルズーキが3人のパフォーマーのために振り付けたヒップホップダンスバージョンも上演された。[55]

参考文献

  1. ^ 「オークの木と葦」Mythfolklore.net . 2014年5月21日閲覧。
  2. ^ エマニュエル・シュトラウス『ヨーロッパことわざ簡潔辞典』（ロンドン 1998年）#622
  3. ^ ウェスト2013、p.421、421n16。
  4. ^ チェッカレッリ 2020、152頁。
  5. ^ 道徳経第76章、Gia-fu FengとJane Englishによる翻訳、ロンドン、1972年；オンラインで入手可能
  6. ^ 切手ボード
  7. ^ ジョナサン・ウィン・ショッファー『賢者の誕生』ウィスコンシン大学、2005年、62～63ページ
  8. ^ Les Fables d'Esope Phrygien、mises en Ryme Francoise、寓話 81
  9. ^ Centum Fabulae、寓話50
  10. ^ チェント・ファボーレ・モラーリ(1570)、p. 87
  11. ^ “ESOP、セイテ 140”.ユニマンハイム.de 。2014 年 5 月 21 日に取得。
  12. ^ Jean Bottéro、『メソポタミの選択とその解釈』、7–22 ページ
  13. ^ Les Emblesmes、Emblem 43
  14. ^ オークと葦の寓話53の新バージョン
  15. ^ ab エンブレマータ(1565) エンブレム 43
  16. ^ 「220ページ」Mun.ca. 2014年5月21日閲覧。
  17. ^ エンブレム 58
  18. ^ 「An English translation at Gutenberg」. Gutenberg.org. 2008年5月6日. 2014年5月21日閲覧。
  19. ^ Denis Larionov & Alexander Zhulin. 「オンライン版、pp. 82–83」Ebooksread.com . 2014年5月21日閲覧。
  20. ^ The Port Folio、フィラデルフィア 1802、第2巻、103ページ。オンライン版はこちら
  21. ^ エンブレム43
  22. ^ エンブレム 28
  23. ^ abcdefghijk XVIII 〜 XIX 世紀のロシアの寓話。 1977年。
  24. ^ 「ルイザ・ギブスのFlickrサイトでセレクションがご覧いただけます」Flickr.com、2009年12月7日。 2014年5月21日閲覧。
  25. ^ “Quercus et Harundo – Osius | Flickr – Photo Sharing!”. Flickr. 2010年8月19日. 2014年5月21日閲覧。
  26. ^ 寓話50p.106
  27. ^ イソップ物語、寓話127
  28. ^ イソップ寓話の詩訳（1668年）、寓話67、169～170ページ
  29. ^ 「La Fontaine – Galerie」Ysopet.free.fr . 2014年5月21日閲覧。
  30. ^ オンラインで入手可能
  31. ^ 「アキレ・ミカロン作『オークと葦』」。アートファンド。 2014年5月21日閲覧。
  32. ^ 「Cat'zartsサイト」2014年5月21日閲覧。
  33. ^ 「Cat'zartsサイト」2014年5月21日閲覧。
  34. ^ フランス政府文化遺産
  35. ^ 「オンラインでご覧ください」2014年5月21日閲覧。
  36. ^ フランス政府文化遺産
  37. ^ 「ギュスターヴ・モロー美術館所蔵」2014年5月21日閲覧。
  38. ^ “デ、シュール・アモロサルト”.アモロサート.com 。2014 年 5 月 21 日に取得。
  39. ^ “OUDOT Roland – Bois gravé オリジナル「Le chêne et le Roseau」signée à la main par l'artiste : Galerie 125”. Galerie125.fr 。2014 年 5 月 21 日に取得。
  40. ^ “サルバドール・ダリのラ・シェーヌとル・ロゾー”.アートブローカレッジ.com。 1980 年 1 月 1 日。2014 年 5 月 21 日に取得。
  41. ^ YouTubeでのパフォーマンス
  42. ^ BNFカタログ
  43. ^ ディスコグス
  44. ^ ワールドキャット
  45. ^ ニューヨーク・タイムズ、2004年2月18日
  46. ^ Arte TVアーカイブ
  47. ^ You Tube、作曲家指揮スイス・ロマンド管弦楽団
  48. ^ “ABC de la langue française Argot/Gelval (Bernard). 2e grand recueil de 7 fables en argot”.ラングフランセーズ.net。 2010-12-30 。2014 年 5 月 21 日に取得。
  49. ^ 「これはオンラインで読むことができます」Lecampement.net . 2014年5月21日閲覧。
  50. ^ ピエール・ペレのディスコグラフィー
  51. ^ YouTubeで視聴可能
  52. ^ 「The words are online」Lyricstime.com . 2014年5月21日閲覧。
  53. ^ 「YouTubeで視聴可能」Youtube.com. 2009年11月20日. 2014年5月21日閲覧。
  54. ^ 「The words are online」Fr.lyrics-copy.com . 2014年5月21日閲覧。
  55. ^ YouTubeでのパフォーマンス

追加情報源

  • チェッカレッリ、マヌエル（2020年）「シュメール学派論争入門：主題、構造、機能、文脈」エンリケ・ヒメネス、キャサリン・ミッターマイヤー編『近東およびその周辺における論争文学』デ・グルイター、pp.  33– 56. ISBN 978-1-5015-1021-2。
  • ウェスト、ML（2013年）『ヘレニカ：第3巻：哲学、音楽、韻律、文学小道』ヴァリア、オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-960503-3。
  • 15～20世紀の書籍イラストをオンラインで
「https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Oak_and_the_Reed&oldid=1301944823」より取得