ローマへの道
イレール・ベロックによる 1902 年の旅行記

ローマへの道
黄ばんだページと黒のセリフフォント
表紙
著者ヒラリー・ベロック
言語英語
ジャンル
出版社ジョージ・アレン
発行日
1902
出版場所イギリス
ページ448
OCLC2023180
LCクラス02015369
文章ウィキソースの「ローマへの道」

『ローマへの道』は、フランス系イギリス人作家で歴史家のヒレール・ベロックが1902年に著した旅行記である。ベロックは、生まれ故郷のトゥールでユニークな聖マリア像に出会った後、フランス北東部の町からローマへの徒歩巡礼の旅を回想している。本書には、短い挿話による出来事の記述、旅の感想、そして訪れた場所の歴史や地理に関する余談が収録されている。本書のジャンルは、モダニズムとポストモダニズムの両方の要素を持つカーニバル風と評され、フランソワ・ラブレーやロレンス・スターンの作品と比較されている。

本書は主に意識の流れのスタイルで書かれており、ベロックと想像上の読者（反抗的かつ混乱した人物）との会話が随所に散りばめられている。ベロックはまた、旅の輪郭を描き、読者に自身の決断を説明するために、ランドマーク、注目すべき地理的特徴、そして説明地図を描いている。本書は主に英語で書かれているが、いくつかの文章や会話は複数の言語で書かれており、言語の混同や現代の言語環境に関する言及が目立っている。本書にはベロックが楽譜と歌詞を書いた歌も収録されている。

『ローマへの道』はベロックの最も経済的に成功した作品であり、彼を本格的な文学作家として確立させた。彼の文学作品の中でも最高傑作の一つであり、紀行文学の真髄と言える。当時の批評は好意的で、ベロックの真実味、鋭い観察力、そしてユーモアのセンスが評価された。回顧展でも同様に本書は称賛されており、その多くはベロックの複雑な物語構成と、彼が訪れた町々の日常生活の細部に焦点を当てていることに集中している。本書はメタレプティックな物語様式、埋め込まれた物語、そして非日常化といった複雑な文学構造を用いている。ベロック自身も本書に深い愛情を抱いており、後に「愛のために書いた唯一の本」だと語っている。

背景

つばの広い帽子をかぶり、日焼けしたハイキング服を着て、鞄を持ち、杖を持った、黒い無精ひげを生やした若い男性
1901年7月29日にローマに到着したベロック

ヒラリー・ベロックはフランス系イギリス人の作家、歴史家で、カトリック信仰の熱烈な擁護で有名である。[1]フランス人の父とイギリス人の母のもとフランスで生まれたベロックの家族は、彼が生まれるとすぐにイギリスに移住し、最終的にサセックスに定住した。[2]若い頃、彼はフランス軍に従軍し、その後オックスフォード大学ベリオール・カレッジに入学し、1902年にイギリスの市民権を取得した。 [3]彼は徒歩旅行の達人で、後に結婚するエロディー・ホーガンに求愛するためにフィラデルフィアからカリフォルニアまで行進したこともある。[4]

本書執筆の直前、ベロックはマクシミリアン・ロベスピエールの伝記を執筆中で、それを書き終えてから『ローマへの道』の執筆に取り掛かりたいと強く望んでいた。[5] [6] 1900年大晦日、ベロックはアメリカ人ジャーナリストのマリア・ランズデールに宛てた手紙の中で、翌年のイースターにトゥールの旧駐屯地からローマへの巡礼を計画していると記している。彼は彼女に、「書きたいと思ったことは何でも書き、その本質をとにかく書き記す」つもりだと伝えた。[ 7 ] [ 8]  

ベロックの母親は必死に彼を説得して行かせようとした。[9] [10]当時、ベロックと妻には3人の幼い子供がいて経済的に苦労していたが、デイリーニュースでのジャーナリストとしての仕事で彼は週に14ポンド（2023年の1,913ポンドに相当）も稼いでいた。[10]彼の母親は、彼がデイリーニュースでのジャーナリストとしての仕事を長期間休むと職業的に悪影響が出ると感じていた。[9] [10]しかし、ベロックは、仕事は一時的なもので、ジャーナリズム以外で強力な出版実績を持つ方が長期的には利益になる、本が成功すればジャーナリストとしての仕事の価値が上がる、と反論した。[9] [10]それでも、ベロックには自力で巡礼を完了するお金がなく、妹に頼み込んで資金の一部を工面しなければならなかったと伝えられている。[10]ベロックは旅行中、妻に宛てた手紙からもわかるように、金銭面での心配が絶えなかった。しかし、ロベスピエールの原稿料として65ポンド（2023年の8,913ポンドに相当）、デイリーニュース紙から7ギニー（2023年の1,000ポンドに相当） 、ロンドン大学での講義料として12ポンド10シリング（2023年の1,710ポンドに相当）が未払いであることを妻に思い出させることで、妻の心配を和らげることができた。[11]

1901年6月初旬、ベロックはパリに向けて出発し、旅の服を買い、6月5日の夜にはロベスピエールの伝記を6ページを残してすべて書き終えた。[12] [10]翌日、彼はトゥールに向けて出発し、妻に絵葉書を送った。[12]

まとめ

生まれ故郷を訪れたベロックは、地元のカトリック教会 [fr]を訪れた。祈りを捧げたベロックは、祭壇の後ろにある聖マリア像に気づき、「あまりにも素晴らしく、これまで見てきたどの像とも違っていて、まさに我が谷の精神そのもの」と感じたため、ローマへの巡礼を誓う。旅の聖化のため、5つの誓いを立てた。それは、すべて徒歩で旅すること、野宿すること（「野宿」）、1日30マイル（48 km）を移動すること、毎朝ミサに出席すること、そして6月29日の聖ペテロと聖パウロの祝日にサン・ピエトロ大聖堂で行われる大ミサに間に合うようにローマに到着することである。ベロックは、最後の誓いを除いて、これらの誓いを一つずつ破っていったと回想している。

フランス

私は、あらゆる書物が構想される（しかし書かれることはない）あの心地よい気分に浸っていた。バルザックの「魔法の煙草を吸っている」ような気分だった。この種の空想が行動を阻害するとしても、それは幸福感の大きな要素であり、私は何マイルも行軍しながら、あの美しく静かな谷間を見つめて時間を潰した。もし人が完全に自らを支配し、いかなる必然性にも、表現の必要性さえも支配されないなら、彼の人生はすべて、こうした崇高な想像の中で過ぎ去るだろう。

ローマへの道、23ページ

ベロックはトゥールから巡礼を始める。彼が出発点に選んだのは、フランス軍の砲兵として「罪を償うために戦場で仕えた」からである。トゥールに続く最初の町、フラヴィニーに到着すると、ミサを欠席したことで最初の誓いを破ったことに気づく。フランスでの彼の時間は、地元の人々への称賛と、長距離を横断できるという自身の能力への過信で満ち溢れていた。タヨンとエピナルの間で、彼は無理をして足と両膝を負傷し、毎日30マイルを歩くという誓いを守れないことを悟る。エピナルに到着すると、地元の薬剤師から鎮痛剤をもらう。痛みは魔法のように消え去るが、旅の途中で効​​き目は薄れていく。ベロックはベルフォールに到着し、初めて開放発酵ワインを発見し、それを称賛する。旅の必需品を買ってしばらく歩いたところで、瓶が袋から外れて地面に落ち、割れてしまった。彼は苛立ちのあまり、座り込むしかなかった。それから間もなく、ベロックはスイスに入った。

スイス

ベロックは、旅商人の一団に居場所を尋ねるまで、自分がスイスに入ったことに気づかなかった。彼らは皆、それぞれ異なるアクセントで彼の到着を告げた。ポラントリュイで「素晴らしい」と評するワインをもう一本買い、ベロックは旅を続ける。山岳地帯を抜けると、ベロックは疲れ果てていた。一台の荷馬車が停まり、次の町まで行くのに何か用事があるか尋ねられた。ベロックは荷馬車に乗りたくなったが、誓いを守り、荷馬車に乗るのではなく、しがみつくことで歩き続けた。一行はアンダーヴェリエに到着し、ベロックは葉巻を吸いながら近くを流れる小川を眺めていたが、地元の教会の鐘が鳴り響いた。町中の人々が教会に押し寄せ、ベロックは群衆に付き従って教会の中に入ると、町の人々の信仰心に涙を流した。彼は人生で最悪、あるいは二番目に最悪だったと自称する食事をした後、ムーティエへと出発した。

ベロックはヌフェネン峠(上)を通過しようとしましたが、ガイドに説得されて、代わりにグリース峠を迂回しました。

ベロックがスイスの奥地に進むにつれ、彼の語学力はますます衰え、フランス語は徐々にドイツ語になり、足と膝の痛みは依然として悩まされています。アール川沿いで、彼は雨と厳しい寒さに遭遇し、ブーツは壊れ、手足の痛みのために足を引きずるようになります。彼はガイドの助けを借りて、スイスアルプスの危険な部分であるヌーフェネン峠を越え、イタリアに入ります。彼らが登っていくにつれ、降り続いていた雨は激しい雪に変わり始め、気温は急激に下がり、低い雲が彼らの視界を遮り始めます。ガイドはベロックを説得して進まないようにさせますが、ベロックは進み続けると言い張ります。ガイドも同意しますが、彼らは代わりにグリース峠へ向かいます。雪は激しく降り続け、寒さと風はますます耐え難いものになります。ガイドは、頂上まで約800フィート(240メートル)と見積もり、続けることを拒否します。ベロックは、継続するために手元に残っているお金をすべて提供しますが、ガイドは拒否します。突然、ベロックは周囲の荒涼とした寒さを感じ、ガイドが登頂を続けるよりも村に戻る方が安全だと判断したのだと悟る。下山中、彼はアルプスに征服されたことを嘆く。

ベロックは南スイスの残りの地域を進んでいくうちに、地形がどんどんイタリア風になっていることに気づき始める。ファイドの近くで、約140キロ離れたミラノまで行くのに8フラン10サンチーム（2021年の81.02ポンドに相当）しかないことに気づく。ミラノまで行くのに十分なお金を持っていることを確認するため、彼は野心的な計画を立てる。ベリンツォーナで、彼は言葉が理解できない女性に出会うが、彼女からワインを何杯か買い、うっかり彼女の夫ともう一人の町民にもグラスを買ってしまい、支払いを終えるまで間違いに気づかない。1フランの食事を済ませて出発する彼は、地図の折り目によってベリンツォーナからルガーノへの道がわかりにくいことに気づく。彼は地元の地図製作者に少しの間自分の地図を見せてもらえないかと頼み、地図製作者は許可し、ベロックは感謝しつつも困惑しながら出発する。最終的に、彼は国境の町キアッソに到着し、国境警備隊に尋問され、イタリアへの入国を許可され、そこからコモまで行進した。

イタリア

コモに着いたベロックは、ミラノまであと40キロほどで、所持金は1フラン80サンチーム（2021年の17.65ポンドに相当）しかないと見積もった。暑さは厳しくなってきたが、8、9時間で街に着けるだろうと彼は見積もった。しかし、その頃には金を取り戻すには遅すぎるし、たとえ食事を取らなかったとしても、残されたお金では宿泊費は高すぎるだろう。彼は選択肢を検討するために地元の大聖堂に入り、2本の奉納ろうそくがほぼ同じ速さで消えているのに気づいた。彼はろうそくに運命を決めさせることにした。左のろうそくが先に消えたら歩いて、右のろうそくが先に消えたら鉄道で行くことにした。最終的に、右のろうそくが派手に消えたので、それを神の慈悲のしるしと信じたベロックは、もう一つの誓いを破って鉄道で旅することを決意した。駅で切符を買うとちょうど 1 フラン 80 サンチームかかり、彼は旅の思い出を思いながら眠りにつき、ミラノで目を覚ました。

ベロックはイタリアを縦断し、ピアチェンツァへと歩みを進める。雨が降り始める中、ベロックは歩き続ける。いくつかの小さな村を通り過ぎ、メデザーノの町のすぐ外に着くと、そこで食事と休憩のために立ち寄る。宿屋では20人ほどのイタリア人が酒を飲み、賑やかな夜を過ごしていた。ベロックがワインを一杯注文すると、宿屋は静まり返った。男の一人がイタリア語で何かを尋ねたが、ベロックは何を尋ねているのか完全には理解できなかった。すると突然、他の男たちも数人同じ質問をし始めた。ベロックは、ヴェネツィア人か、あるいはスト破りのヴェネツィア人が町民を裏切ったのだと直感し、町民たちはベロックが何らかの形で関わっていると信じている。

やがて、男の一人がベロックに非常に近づき、脅迫的な叫び声をあげた。ベロックの恐怖は怒りに変わった。ベロックは、かき集められるわずかなイタリア語、スペイン語、そして母国語のフランス語を混ぜて、敵対的な男を怒鳴りつけ始めた。たちまち部屋は二分され、2つのグループが互いに言い争いを始めた。宿屋の主人はベロックをつかみ、自分の味方であることを示し、カウンターに飛び乗って客たちに演説した。ベロックは宿屋の主人が町民に何を報告しているか全く知らなかったが、そのことで敵意は終わり、ベロックと男たちは平和的に話をする。先ほど脅迫的な大きなナイフを持った男が、ベロックにそれで鉛筆を削らせた。ベロックは翌朝出発し、数人の地元民の助けを借りてタロ川を渡った。地元民は、ベロックが聖クリストファーに関係する人物を紹介し、その男もそれを大いに喜んだ。

     すべての人を憐れむのは我々の義務である。獄中の人々を憐れむのは我々の義務である。獄中でない人々を憐れむのは我々の義務である。まして、刑務所に入れられない金持ちを憐れむのは、キリスト教徒の義務ではないだろうか。今私は特にこうした人々を憐れみ、同情の念を抱く。
     何と！警官の腕力さえ感じたことがなく、その大胆で疑り深い目を見たことがなかったこと、尋問でいい顔をしようとしたことがなかったこと…錠前のボルトが軋む音を聞いたことがなく、独房のすっきりとした簡素さを見回したことがなかったことか。では、牢獄に入れない金持ちよ、どのような感情を抱いたというのか。活動的な生活や冒険について何を知っているというのか。

ローマへの道、339ページ

ベロックはカレスターノの町へと向かう。そこで、彼は2人の警官と2人の憲兵に尋問されるが、パスポートを提示できない。警官の1人は、ベロックがイタリア語が下手だと偽っていると非難し、ベロックは激怒する。警官は訴訟を起こすと脅し、自分はフランス語とラテン語が話せるので、町に司祭がいれば通訳として連れてくるべきだと告げる。警官たちは、フランス語を話す年配のシンダコ（市長に相当する）を連れてくることに同意するが、その間ベロックを兵舎に監禁する。シンダコが到着すると、彼が実際にはフランス語を話さないことが明らかになるが、ベロックはそれを暴露することを拒否する。しかし、シンダコは「touriste」という言葉を認識し、警官にベロックを解放するように指示する。彼は祝賀する群衆の中で解放され、旅を続ける。

イタリアを旅する途中、ベロックはラテン語を話す司祭に出会い、トスカーナ語を教えてほしいと頼む。そうすれば、よりスムーズに移動できるようになる。トスカーナの残りの地域を駆け抜け、ローマへと向かう。バチカンの旧城壁のポプラの門をくぐった時、ミサが終わろうとしていることに気づく。地元の司祭に次のミサはいつ行われるのか尋ねると、司祭は20分しか待たないと答え、ベロックは喜んだ。ベロックは聴衆に対し、ローマそのものについて語るつもりはないと告げるが、旅の詩で締めくくった。

構造とスタイル

『ローマへの道』には、手描きの地図 (左上)、著者と読者の想像上の議論 (右上)、楽譜(左下)、ベロックが旅の途中で出会った関連する物や風景の絵などが満載です。

『ローマへの道』は意識の流れのスタイルで書かれており、読者を導くための章立てや包括的な見出し、日付などは一切ありません。[8]数十点の挿絵、歌の楽譜、そして随所に散りばめられた詩で構成されています。[8]作中、ベロックは想像上の読者レクター[b]と交流しますが、レクターはしばしば攻撃的で、退屈で、混乱しています。[14] [15]アメリカの文芸評論家でカトリックの修道女マリア・フラッサティ・ヤクプチャクは、この作品を「ベロックのさすらう足取りの物語のペース」と評しています。[8]ベロック自身もそのスタイルについて次のように述べています。「『ローマへの道』は書くのが楽しい本です。リサーチも、煩わしさも、スタイルも、何もかも不要です。ただ、できるだけ早く書き進め、頭に浮かんだことをすべて詰め込むだけです。」[16]

『ローマへの道』は典型的には旅行記として説明されるが、この呼称を否定し、その語り口と主題の傾向を「自画像」のようなものだと説明する者もいる。つまり、ベロックが論じようとしている内容は、彼が描写している内容よりも、ベロック自身について多くを語っているということである。[17] [15]例えば、イギリスのジャーナリストで歴史家のANウィルソンは、ベロックが「比較的無名の町」であるフラヴィニーについて10ページにわたって描写しており、トスカーナ全体の描写よりも長いことが、この作品の自画像的な評価の典型だと述べている。[15]イギリス系アメリカ人のカトリックの伝記作家ジョセフ・ピアースは、この本を次のように評している。

『ローマへの道』は旅行記であると同時に、寄せ集めの作品でもある。つまり、旅に結びついた直線的な物語であると同時に、逸話的な思考や思いが散りばめられた、一見ランダムな散文でもあるのだ。したがって、著者の巡礼記によって維持される前進の勢いと、それに伴う中断や脱線による慣性力との間の緊張関係によって、この作品は活気に満ちている。 [18]

フラッサティ・ヤクプチャクは、この文学ジャンルとスタイルを、前衛的かつモダニズム的な物語を包含するカーニバル風のスタイルと評しているが、後期のポストモダン運動の要素も見られる。[8]彼女はこの作品を「自覚的にラブレー風」と評し、語り手としてのベロックの役割を「典型的なカーニバルの道化師」に例えている。[19]ミハイル・バフチンのカーニバル風文学の分析によれば、 『ローマへの道』は、このジャンルを定義する要素、すなわち暴言、「喜劇的な言葉の構図」、そして読者と作者の伝統的な分離の逆転の全てを満たしている。[20]

ベロックとレクターという登場人物の間に埋め込まれた物語は複雑でメタレプティックな物語を形成し、本の語りの人工性を中心に据えることで、ベロックを読者と作品自体の間に混乱をもたらす立場に立たせている。[21]フラッサティ・ヤクプチャクは、ベロックによるレクター物語の使用を非日常化の一形態と表現し、この登場人物をG・K・チェスタトンの精神的自伝『正統性』の冒頭に登場するイギリス人ヨットマンに関連付けている。[22]

受容と影響

『ローマへの道』はベロックの作品の中では最も経済的に成功した作品であり、彼を本格的な作家として確立させるのに役立った。[23] 1902年4月にジョージ・アレンから出版されたこの本は、約11万2千部を売り上げ、批評家からも非常に好評を得た。[24] [16] ウィリアム・ル・キューは『文芸世界』誌の書評でこの本を熱烈に賞賛した。[24]ベロックと当時知り合ったばかりのチェスタトンも[c]同様にこの本を高く評価した。『文芸世界』誌の書評では、この本の真実味と楽しさを称賛し、 次のように記している。

『ローマへの道』は無謀に書かれている。現代のナンセンス小説は典型的には無謀に見えるように書かれている。『ローマへの道』は、豊かな知性の真に純粋な軽快さと軽率さの産物である。一方、退廃的な若者は、ソネットよりも童謡に手間をかける。[...] 凍てつく愚行の世界から、『ローマへの道』の燃え盛る愚行と反響へと逃れられる人は幸運な男だろう。[24] [26]

アテネウム紙は好意的な書評を掲載し、ベロックを「スターン、ハイネ、そしてコベットがそれぞれ異なるスタイルで属する流派の一人」と呼び、「二つの人種の目で物事を見る」能力を称賛した。 [24] [27]この書評はベロックのユーモアのセンスと批判に対する機知に富んだ先見性を高く評価しているが、本書はベロックが経験不足だが同情的な旅人であることを露呈していると指摘している。書評家は本書をやや脱線していると評価しているものの、ベロックの力強い文章、鋭い観察力、そして独創性を称賛している。 [27]

1922年の『アメリカ・カトリック・クォータリー・レビュー』誌の書評では、ベロックの『ローマへの道』と『ヨーロッパと信仰』 [es]の両方が「私たち（カトリック）のローマ帝国との精神的な親和性だけでなく、物質的な遺産にも注目している」と称賛された。 [28]同書評は、『ローマへの道』が現代生活の細部、例えば郷土料理、建築、土木工学の描写に焦点を当てていることを特に評価し、「アルジェリアからカリフォルニアまで、どこにいても自分の居場所を見つける世界市民の遺言」と呼んでいる。[28]

イギリスのジャーナリストで旅行作家のスティーブン・グレアムは、1910年に同僚ジャーナリストから『ローマへの道』を勧められ、歩きながら執筆を始めました。 [29]約2年後、彼はイースターに数百人のロシア人と共にエルサレム巡礼を行い、 『ロシア人巡礼者と共にエルサレムへ』という記録を著しました。[30] 『ローマへの道』はイギリスの登山家で作家のアーノルド・ランにも多大な影響を与えました。ランは最終的にイギリスとスイスの関係改善によりナイトの称号を授与され、ベロックの影響もあってカトリックに改宗しました。『ローマへの道』を読んでから50年後、ランはこれをお気に入りの本として語り、毎年少なくとも一度は読むようにしていたと述べています。[31]ランがベロックにこの本への愛を熱く語ると、ベロックは著作権を「途方もなく安い金額で」売却するという不幸な過ちを犯したことを明かしました。[31]ベロックはイギリスの詩人アイヴァー・ガーニーにも多大な影響を与えました。ガーニーは最初の詩集『セヴァーンとソンム』の献辞で、ベロックを献辞者の一人として挙げ、『ローマへの道』を「塹壕の友」と形容した。[32] [33]

ジェラルド・カンバーランドは回想録の中で、『ローマへの道』が特に強い影響を与え、ベロックの真似をしてイルフラコムからエクセター、ランズ・エンドまで歩くなど、かなりの時間を費やしたと述べている。[34]カンバーランドは常に初版本を携帯しており、その魅力にすっかり魅了された彼はベロックに賞賛の手紙を書いた。[35]ベロックは数日後、その手紙に「新聞の熱狂的な批評よりも喜びを感じた」と返信した。[36]カンバーランドはその手紙を本に糊付けしたが、借りていた友人が手元に置いたまま亡くなったため、紛失してしまった。[36]

ベロックの作品の中で

スーツとベストを着てタバコのパイプを持った太り気味の不機嫌な男性の漫画
デイヴィッド・ローによるベロックの風刺画（1928年）

『ローマへの道』は、ベロックの最も高く評価されている散文作品の一つであり、最も人気のある作品の一つである。[37]ベロック流旅行記の真髄とみなされている。粗野なユーモアがあり、物質世界の美しさに魅了され、精神的な洞察に満ちている。[25] パトリック・ブレイブルックは、この作品をベロックの多才な作風を反映した一例と評している。[38]彼は「これは単なる思考ノートに過ぎなかったかもしれない」と述べているが、ベロックはこの作品を巡礼の苦闘についての冷静な考察へと変貌させ、読者を旅の途中で経験した喜びと恐怖へと導く。そのため、この作品は「間違いなくベロックの最も人気があり、魅力的な作品の一つ」となっている。[39]この作品を回顧する人々は、ローレンス・スターン の作品、特に『トリストラム・シャンディの生涯と意見』やフランソワ・ラブレーの作品と比較している。[15] [40]ロバート・バートン、サミュエル・バトラー、ロバート・ルイス・スティーブンソン、アイザック・ウォルトンの作品と比較する人もいます。[40]

ベロックの死後間もなく、アメリカの哲学者フレデリック・ウィルヘルムセンは、ベロックの作品と哲学を分析した『ヒラリー・ベロック 疎外された人間ではない』を執筆した。この中で、ウィルヘルムセンは『ローマへの道』をベロックの他の旅行記『ノナ号の航海』と『丘と海』の2つと比較し、自然の物理的な美しさを神の恵みであると同時に神の力の証として認めている点を指摘している。[41]ウィルヘルムセンはさらに『ローマへの道』をベロックが後年、ほぼ10年後に出版した旅行記風の小説『四人の男』と比較している。 [42]彼は、 『四人の男』の中で、ベロックの人格の一部を表現した私自身が他の3人と一緒にいて心地よく感じていると論じている。 4人とも生ぬるいカトリック教徒で、不死を約束ではなく希望とみなしているが、『マイセルフ』は、秋の風景によって強調されながら、死後、死すべき友から疎外されることを思い起こさせるものに囲まれている。[42]対照的に、『ローマへの道』のベロックは、より早く出版されたものの、「キリスト教世界に居を構えるカトリック教徒」であり、もはや周囲から疎外されることはない。[43]彼は感謝の気持ちとユーモアのセンスを持って旅をすることができ、勝利した教会の一員となる運命にある「戦う教会」の一員である。彼は激しい闘いの末に疑念を克服し、そのおかげでいくらかの平安を与えられた。[43]

アイルランドの歴史家ジョン・P・マッカーシーは、『ローマへの道』はベロックの世界観の重要な要素を示していると主張している。それは「人種政治に関する社会ダーウィニズムの概念が存在しない、資本主義前、国家主義前キリスト教ヨーロッパを理想としたロマン主義的新中世主義」である。 [44]ベロックの思想は、彼が統一されたカトリックヨーロッパと見なしていたものと、大陸を引き裂きつつある国家主義の高まりとの対比を示す感情を表現している。[44]同様に、ベロックは後期の作品のテーマに対する弁明を数多く表明しており、それは同時代の人々の反資本主義的感情、すなわち小農地、私有財産、肉体労働に対する肯定的な見方とを対比させている。[45]マッカーシーによれば、同時代の人々が人間の本能を合理主義に傾倒するための道具と見なしていたのに対し、ベロックの『ローマへの道』における感情は、彼が「人類が何千年も行ってきたこと」、すなわち「太古の習慣から我々の血に深く刻まれているもの」、つまり飲酒、狩猟、ダンス、手作業などを受け入れることで、人間は幸福と精神的な安心感を得ることができると信じていたことを示している。[47]

ベロックはこの本を最高傑作だと考えていた。[40]多作な作家であったにもかかわらず、後にこう回想している。「私は書くことが大嫌いだ。できれば一言も書きたくなかっただろう。金のためにしか書かなかった。『ローマへの道』は愛のために書いた唯一の本だ。」[48] [49]しかし、ウィルソンとピアースは共に、ベロックが書くことへの嫌悪についてインタビュアーを翻弄していたと考えている。[50] [51] 1930年、アメリカ人芸術家カール・シュミットに宛てた手紙の中で、ベロックは小説『ベリンダ』について「 『ローマへの道』を書いて以来、間違いなく一番気に入っている作品だ」と述べている。[52]出版から2年後、ベロックは自分の本にこう記している。「私は神の栄光のためにこの本を書いた。」[40] 4年後の公現祭の日、ベロックは自分の本に短い詩を記している。

ああ！私は二度とこのように書くことはないでしょう！
便り
王子よ、神にひれ伏し、そして時間にひれ伏してください。時間は
神の僕であり、人々
を神の崇高な目的に従わせるためにあるのです。
ああ！私は二度とこのように書くことはないでしょう。[40]

参照

参考文献

注記

  1. ^ 文字通り「縫い合わされていない」または「支離滅裂な」という意味。
  2. ^ ラテン語で「読者」を意味する。[13]
  3. ^ チェスタトンとベロックは後に親しい友人となり、頻繁に共同作業を行ったが、チェスタートンの書評が出版された当時は彼らが出会ったのはごく最近のことであった。[25]
  4. ^ これらの引用は『ローマへの道』からのものであり、マッカーシー自身のものではありません。[46]

引用

  1. ^ ウィルヘルムセン 1953、21ページ。
  2. ^
    • フランスでの出生については、Pearce 2002、p. 1 を参照。
    • 両親の国籍については、Poetry Foundation nd を参照してください。
    • その他については、Bergonzi 2004、§ 要約を参照してください。
  3. ^
    • 彼の兵役については、Pearce 2002、42 ページを参照。
    • ベリオール大学への入学については、Pearce 2002、44、47 ページを参照してください。
    • 1902 年に英国市民権を取得した経緯については、Pearce 2002、85 ページを参照。
  4. ^
    • ホーガンを口説くためにフィラデルフィアからカリフォルニアまで行進した経緯については、Pearce 2002、39 ページおよび Bergonzi 2004、§ 教育と初期の経歴を参照。
    • ホーガンとの後の結婚については、Pearce 2002、p. 56 および Bergonzi 2004、§ 教育と初期のキャリアを参照してください。
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  23. ^
    • この本の経済的成功については、Wilson 1984、p. 103 を参照してください。
    • この作品がベロックを本格的な作家として確立させたものについては、Ker 2003、p. 57、Speaight 1957、p. 163、および Poetry Foundation nd を参照。
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  52. ^ ピアース 2022、¶1。

出典

さらに読む

  • キャンベル、アイリーン、ヘイズ、マーティン、ボッテン、レスリー、キム（2003年）『ローマへの道：ヒレア・ベロックの生涯と作品 1870–1953、没後50周年を記念して』（第2版）チチェスター：ウェスト・サセックス州議会。ISBN 0-86260-526-1。
  • ケリー、ヒュー (1970). 「ヒレア・ベロック生誕100周年」 . 『アイルランド季刊研究』 . 59 (236). イエズス会アイルランド管区: 396–403 . ISSN  0039-3495. JSTOR  30087924.
  • ウィキソースの『ローマへの道』全文
  • ヒレア・ベロック#ローマへの道 (1902) に関する引用（Wikiquote）
  • スタンダード・イーブックスの「ローマへの道」
  • プロジェクト・グーテンベルクの「ローマへの道」
  • LibriVoxのパブリックドメインオーディオブック「ローマへの道」
  • ヒレア・ベロック著『ローマへの道』（インターネットアーカイブがホストするオーディオブック）
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