魂の巡礼
『魂の巡礼』あるいは『魂の巡礼』は、ギヨーム・ド・ドゥギユヴィルの古フランス語『魂の巡礼』[ 1 ]から翻訳された、散文と抒情詩を組み合わせた中世後期の英語作品である。15世紀イギリスでは写本として流通し、ウィリアム・キャクストンの印刷作品の一つであった。写本の一つが大英図書館のエガートン・コレクションに所蔵されている。
英語翻訳者
英語の作品には、 2 つの写本 (下記の Egerton と Spencer) の末尾にあるverba translatoris (翻訳者注) のかなり謎めいた表示を除いて、翻訳者が誰であったかを示すものは何もありません。
そして、私はこの本の簡潔で不十分な翻訳を、このプロセスの読者の方々にできる限り丁寧に行い、理解していただくよう努めました。フランス語では逐語的に翻訳できていない部分もありますが、これは私の例の書き方が下手で、フランス語が難解なためでもあります。特に、私はフランス語にあまり精通していないため、また、一部が曖昧で、ところどころ不明瞭なためでもあります。そのため、必要と思われる箇所に加筆・訂正を行いましたが、内容の進展や内容を変えるものではありません。ただし、これがこのプロセスの読者の方々にとって最も役立つと思われる内容です。また、ある箇所で話題を逸らしたり、誤解したりすることをお許しください。それは空想的で、聖書にも論文にも何の根拠も見出せないものです。私は著者の立場から逸脱することはできないからです。また、私の補足、特に慈悲の完成と魂の性質に関する説教、そして最後に三位一体の問題について述べた際に、もし私が真実以外のことを言ったとしたら、どうか皆さんに賛成していただきたい。それは私が述べた以上にこの話題で語られているからです。なぜなら、私の補足は単純で価値がないからです。これは私の補足の冒頭の印「A K」と、末尾の印「i z」です。6.
しかし、これらの手紙が誰に言及しているのかは不明である。『魂』には内的証拠が欠如しているだけでなく、翻訳者を特定する外的証拠も一切存在しない。それでもなお、このフランス語版の翻訳者として二人のイギリス人詩人が挙げられているが、どちらも説得力のあるものではない。ジョン・リドゲイト（1370年頃-1449年）とトーマス・ホックリーヴ（1368年頃-1426年）である。二人ともチョーサーの弟子とみなされる。[ 2 ]
スペンサー写本の末尾にある「翻訳者の言葉」の中で、翻訳者は「この職務に就くよう命じた」「敬虔で慈悲深い貴婦人」に呼びかけています。もし翻訳者がホックリーヴであったとすれば、この文学的パトロンはジョーン・フィッツアランであった可能性も十分に考えられます。
『魂の巡礼』の原稿
中英語の『魂の巡礼』は、少なくとも 15 世紀の 10 冊の写本と 1 冊の印刷版で完全版または一部版が現存しています。
ロンドン、大英図書館、エガートン写本615。1r -106r巻には『魂の巡礼』が収録されており、1r-3vには目次、106rには訳者によるエピローグが収録されている。エガートン写本615の筆跡と縁飾りの様式から、スペンサー19世よりやや後の年代が示唆される。おそらく同じ工房で制作されたと思われる。後期中世英語言語地図帳（LALME）によると、この言語はノーフォークとイーリーの境界地域に特有の特徴を示し、時折ラトランド地方に特有の形態も見られる。15世紀の第2四半期末に制作された。5
ロンドン、大英図書館、Add MS 34193。Fols . 4r-97vには『魂の巡礼』が収録されているが、翻訳者のエピローグや写字生の奥付は含まれていない。BL Add. 34193は、歴史、道徳、風刺、そして信仰に関するテーマを扱った英語とラテン語のテキスト集である。また、いくつかの憲章、セレスティヌスの戒律、そして1125年のウェストミンスター教会会議に関する論文も収録されており、この編纂は教会共同体によって行われたことを示唆している。LALMEによると、この言語はイースト・レスターシャーの特徴を示している。
オックスフォード大学コーパスクリスティ・カレッジ、MS 237。 翻訳者の言葉を省略。この『ソウル』写本は最も新しく、最も簡素なものです。この写本は主に宗教的な性質のテキストのアンソロジーです。他のテキストの中には、2つの聖人の伝記とリドゲイトの『死の舞踏』が含まれています。その言語は方言形式の混合を示していますが、これは繰り返しの写本の結果である可能性があります。『ソウル』の写本作者は137ページ目に「EC」というイニシャルを記しており、おそらくエドマンド・カーペンターと思われます。写本の所有者は15世紀の筆跡で、表紙の貼り付け部分の最初の碑文「iste liber constat Edmondus Carpenter」として示されています。
オックスフォード大学ボドリアン図書館、MS Bodley 770 (2552)。1r -99vフォリオには、翻訳者のエピローグや写本奥付のない『ソウル』の写本が収められている。この写本の矛盾点や特異な特徴から、15世紀半ばの地方作品であることが示唆される。LALMEによれば、この写本の言語はノーフォークとイーリーの境界地域の特質を示している。初代マールバラ伯爵、サー・ジェームズ・レイ（1550-1629）は、1612年にこの写本をボドリアン図書館に寄贈した。
オックスフォード大学ユニバーシティ・カレッジ、MS 181。 この写本は155葉から構成されています。Fols. 1r-153vには、翻訳者のエピローグや写本の奥付のない『魂』の写本が含まれています。言語は、LALMEがノーサンプトンシャーに関連付けた特徴を示しています。写本の技巧から、15世紀半ばに活躍したプロの画家による作品であることが示唆されています。部分的に消された碑文から、この本が1491年に、ベッドフォードシャー州ニューハムにある聖パウロのアウグスティノ会修道院の院長ヘンリー・パーシーに、前任者のジョン・レンホールから贈られたことがわかります。
ケンブリッジ大学ゴンヴィル・アンド・キーズ・カレッジ、MS 124/61。 この写本は130枚の上質紙から構成されています。冒頭の2冊のクワイア、翻訳者の語句、および写字生の奥付が省略されています。これは『ソウル』の写本として知られている最古のものの一つです。LALMEは、その言語的特徴をノーフォーク地方、さらにイーリー地方とリンカンシャー地方の特徴も併せ持つものとしています。この写本はかなり高度な標準化が見られ、2人のプロの写字生によって作成されました。したがって、大都市の書店で、あるいは複数の芸術家によって制作された可能性があります。
ケンブリッジ大学図書館、写本 Kk.1.7。 この写本は元々136葉から構成され、そのうち124葉が現存しています。1葉から124葉までは「Soul」と記されていますが、翻訳者のエピローグや写字家の奥付はありません。その言語には、LALMEがノーフォークとサフォークの境界に関連付けた形が見られ、レスターシャーとリンカンシャーの間の地域に関連付けた形も時折用いられています。この写本には、Kk.1.7またはその原本が聖職者または修道士の起源であることを示唆する教義的な内容の追加が含まれています。15世紀または16世紀の所有者の一人は、物語の主人公に強く共感し、1葉の細密画のベッドに「彼の愛するトーマス・ショーウォール」、ページの右余白に「彼の愛するy」、そして2葉の右余白に「彼の愛するトマス」と記しました。 92r。
ハットフィールド (ハートフォードシャー)、ハットフィールド ハウス、写本。セシル 270。 この写本は 75 葉から成ります。Fols.1r-72v には、翻訳者のエピローグのないソウルが含まれています。その言語は、LALME がケンブリッジシャーに関連付けた特徴を示しています。15 世紀と 16 世紀の多数の碑文が含まれており、これが王室のメンバーのために作成され、17 世紀初頭まで宮廷にゆかりのある家族の間で流通し続けたことを示しています。ヘンリー 6 世はセシル 270 の最初の所有者として知られていますが、本の装飾や元の内容には、ヘンリー 6 世のために作成されたことを示すものはありません。「Rex Henricus Sextus」という文字が、同じ 15 世紀の筆跡で、ff 1r、36v、72v に現れます。古文書学、美術、テキストの観点から、セシル 270 は 1440 年代のプロの芸術家による作品であると考えられます。
ニューヨーク公共図書館、スペンサー19（旧ペットワース2）。スペンサー19は136葉から成ります。「魂の巡礼」は1r-133vの葉にあります。目次と翻訳者によるエピローグが含まれていますが、写字家の奥付はありません。これは15世紀の第2四半期に活動した2人の写字生によるものです。その言語は、LALMEがノーフォークとリンカンシャーの境界地域と関連付けた特徴を示しています。2人目の写字生は、ラトランド、ノッティンガムシャー、さらにはケントに典型的な形式も使用しています。見返しAvには、15世紀の筆跡で「Liber domini Thome Comorworth militis」と記されています。トーマス・カンバーワース卿はリンカンシャーの保安官および国会議員であり、1451年に亡くなりました。彼は1437年の遺言書の中で、この本を「私の魂の草の露の本」と呼び、サマービー教区教会の聖母マリア礼拝堂の司祭に遺贈したことに言及しています。
メルボルン、ビクトリア州立図書館、MS *096/G94。 この写本は 217 葉から成ります。1r-95v には散文『人間性の生涯』のコピーが、96r-215v には『魂の巡礼』のコピーが収められています。1r ページの冒頭には、本書全体の題名が Grace Dieu となっています。この筆跡は 15 世紀の第 2 四半期に遡り、2 人、あるいは 4 人の筆写者によるものです。作業の大部分は、自らを「ベネット」と名乗る筆写者 A によって行われています。LALME は筆写者 A の言語をリンカンシャー語と特定しています。これは『魂の巡礼』と『人間性の生涯の巡礼』の両方が収められていることが知られている唯一の写本です。この写本の最初の所有者として知られているのは、1531 年に亡くなったサウスヨークシャー州カウソープのジョン・ルークリフ卿で、その名前は第 1 巻と第 215 巻の下の余白に記載されています。
『魂の巡礼』の一部は次の原稿に掲載されています。
ロンドン、大英図書館、Add MS 37049。69b -77葉には「慰めのリンゴ」という短い散文集が収められており、8つの詩と『魂』からの4つの散文部分で構成されています。この写本の内容と言語から、15世紀半ばに北東ミッドランド地方の カルトゥジオ会修道士によって編纂されたことが示唆されます。
ロンドン、大英図書館、Harley MS 7333。Harley MS 7333は211葉からなるアンソロジーで、主に英語で書かれた詩と散文のアンソロジーです。ベネディクト・バーグ、リドゲイト、チョーサー、ガワー、ホックリーヴの作品が含まれています。148ページには『魂』第1巻第2章が収録されています。このページから得られるわずかな言語情報は、LALMEがレスターシャーとラトランドに関連付けた形態を示しています。
サンマリノ、ハンティントン図書館HM 111（旧フィリップス 8151）。HM 111は47葉から成り、トーマス・ホックリーヴによる16編の詩集です。Fols. 3r-7vには、ホックリーヴの「聖母マリア全集」が収録されていますが、最初の6節は『魂の巡礼』第4巻に「緑の木の嘆き」として収録されています。
翻訳における適応
フランス語版『Âme』の英訳は、極度に忠実な訳ではない。マクガー版が示すように、翻訳者は原文の多くに忠実であり、物語の構成と寓意的な技法は英文の骨格であり続けているものの、『魂』を15世紀の英国の読者により適したものにするためにいくつかの変更を加えている。主な変更は物語の語り手である。ギヨームの作品では、主人公は明らかにシトー会の修道士であり、ギヨーム自身と容易に同一視できる。英語版『魂』では、語り手は読者が同一視できる一般人になっている。この違いは作品の冒頭から見て取れる。ギヨームの『Âme』は明らかに『 Vie』の続編として意図されている。英語版はそうではない。読者は先に『人間性の生涯』を読んでいなくても作品の目的を理解できる。ギヨームが『Âme』で前作に言及している箇所はすべて、『魂』では巡礼者の地上での生活への言及になっている。『アーメ』の巡礼者は、天国の法廷で弁護してくれる人を必要とする時、聖ベネディクトや聖ベルナルドといった修道士の庇護者に訴えます。しかし、これらの聖人はイギリスの一般の巡礼者にとってあまり重要ではないため、この章では省略されています。第一巻の第30章では、ギヨームによる修道士の理想についての議論は、マーシーがジャスティスに、神が人類を創造し、法を定めた目的、そして地上の法と神の法の関係について質問する場面に置き換えられます。マーシーは、ジャスティスから得た答えに基づいて、巡礼者の救済を主張します。
『イングリッシュ・ソウル』に導入されたもう一つの典型的なイギリス的特徴は、劇的な効果を狙って時折用いられる頭韻法である。マクガーが指摘するように、第一巻第13章では巡礼者がいくつかの罪で告発される。
彼はプライドの危険な峠、レセとエヌエの悪意に満ちた山々を旅し、呪われたレチェリーの不快な湖を渡り歩き、グロトニーの湾に閉じ込められた。また、クーティーズの真ん中で宿を取り、スラウスの海底で寝たり、のんびりしたりして、最も良い時に休息を取った。
マクガーは「翻訳」ではなく「イングリッシング」という用語を用いている。これは15世紀のイギリス人作家たちも用いた用語である。翻訳者は神学とイギリスの伝統に関する知識を惜しみなく注ぎ込み、ギヨームの宮廷詩を、ロラード派をはじめとするローマ・カトリックの教義批判者たちの攻撃に暗黙のうちに反論する論争的な作品へと変貌させた。15世紀のイギリスの読者、特に一般信徒にとってこの作品が持つ価値の多くは、まさにそこにあったと私は考える。
英語版
ウィリアム・キャクストンの『ソールの巡礼』
ウィリアム・キャクストンの印刷物によると、フランス語の「Âme」は1413年に英語に翻訳された。[ 2 ]クラブは、MS Egerton 615版の序文で、写本のうち2つ（BL Add. 34193とCorpus Christi MS 237）には翻訳の日付が記載されておらず、2つ（Bodleian Library MS 770とUniversity College MS 181）には1400年と記されていると述べている。3つの写本（Egerton 615、Spencer 19、Gonville and Caius College、MS 124/61）とキャクストンの印刷物には1413年と記されている。さらに具体的には、キャクストン版とユニバーシティ・カレッジ写本181には、この翻訳は「聖バルトロマイの徹夜祭で終わる」、つまり8月24日に終わると記されています。したがって、証拠の重みから判断すると1413年であり、1400年というのはおそらく写字生の誤りでしょう。しかし、キャクストン版には誰が翻訳したかは記されていません。どの写本にも記されていません。
『ソールの巡礼者』の後期版
キャクストン以来のソール（またはその一部）の版は、以下のもののみである：キャサリン・カスタによるキャクストンの作品の選択された部分の1859年の再版、ファーニヴァルによる1892年の「緑の木の哀歌」の写本（写本フィリップス8151、現在はハンティントン図書館写本HM111）、ファーニヴァルによる1897年の大英図書館写本エガートン615からの14の詩の写本、母バリーによる1931年のスペンサー1910版、クラブによる1954年の大英図書館エガートン写本615版、そしてローズマリー・ポッツ・マクガーによるこれまで部分的に出版されていたスペンサー19の批評版（2巻本で、第1巻には序文、最初の2冊とその注釈が収録され、1990年に出版された）である。
参考文献
- ^シュタイナー、エミリー（2003年5月29日）『ドキュメンタリー文化と中世英語文学の成立』ケンブリッジ大学出版局、 30～ 32頁。ISBN 978-0-521-82484-2。
- ^ a bブラントリー、ジェシカ（2008年9月15日）『荒野の読書：中世後期イングランドにおける私的な信仰と公的なパフォーマンス』シカゴ大学出版局、 240～ 258頁。ISBN 978-0-226-07134-3。
外部リンク
