女たちの歌
| 女たちの歌 | |
|---|---|
| ラドヤード・キプリング | |
| 初出 | パイオニア |
| 国 | インド |
| 出版日 | 1888年 |
「女たちの歌」は、インド生まれのイギリス人作家ラドヤード・キプリングによる1888年の詩で、4月17日にインドの新聞『パイオニア』に掲載され、その後まもなく他の新聞にも掲載されました。男性医師の診察を受けられないインド人女性に医療援助を提供していたレディ・ダファリン基金を支援するために書かれました。[ 1 ]
この詩は当初、「ウッターパラの女たち」がダッファリン夫人に宛てた手紙を引用した散文の見出しを付けて出版されました。この詩の中で、インドの女たちは感謝の気持ちをどのように表すべきか悩み、風にダッファリン夫人への祝福と感謝を届けるよう祈ります。[ 2 ]
背景
19世紀後半は、インド女性にとって社会改革の時代であり、女性の非識字、パルダ（女性への性的虐待）、女児殺害、児童婚といった問題への取り組みが進められました。1860年代頃には、メアリー・カーペンターやアネット・アクロイドといった西洋の女性たちが、インドにおける女子教育の推進に積極的な役割を果たしました。[ 3 ]
1884年、ダッファリン夫人はインド総督に任命されイギリスを離れる前に、ヴィクトリア女王からインド人女性への医療支援の可能性について調査するよう依頼されました。女王は、彼女たちの苦難に深く心を痛めていたと伝えられています。ダッファリン夫人は、「インド全体を見れば、インド人女性はヨーロッパの女性たちが絶対に必要だと考えるような医療支援を間違いなく受けられていない」と結論付け、「緊急の救済が必要」であり、「協力の用意」があると述べました。その後、彼女はそうした支援を提供するために、 「インド女性のための女性医療支援全国協会」としても知られる基金を設立しました。彼女の基金、あるいは協会は、男性医師の診察を受けられない女性をケアするための女性医療スタッフを育成しました。[ 4 ] [ 2 ]
世界から隠されたインド人女性は、先住民族やイギリス人男性の間でも発言権を持たなかった。キプリングは密かに彼女たちに同情し、「インド人の女性に対する扱い」が「先住民と支配者とのより緊密な関係を阻む主な障害」であると考え、ゼナーナ、サティー、「幼児婚…強制的な寡婦化」、そして女性が強いられていた売春を挙げた。[ 5 ]キプリングは、ダファリン卿が設立間もないインド国民会議を支持したことに反対しながらも、ダファリン卿のインド人女性の権利擁護を高く評価していた。[ 2 ]
キプリングが1892年にウォルコット・バレスティアと共著した小説『ナウラカ』も同様にインド人女性の医療拒否を描いている。[ 6 ] [ 3 ]
詩
私たちがどれほど崇拝しているか、彼女はどうして知るというのでしょう? 壁は高く、彼女はとても遠い。 混雑した市場の喧騒の中で、 この女性のメッセージはどうやって彼女に届くというのでしょう? 3月の自由な風が格子戸を吹き抜け、 彼女が知らずに去ってしまわないように、私たちの感謝を伝えてください。 私たちが歩き回ることのできない野原を越え、 街を縁取る木々の向こうへ、 彼女が住まうどんな美しい場所へも行きなさい 。彼女は私たちに愛と憐れみの恵みを与えてくれました。 私たちの影を抜け出し、 「愛以外に贈り物はありません」と歌いながら彼女を探しましょう 。彼女に挨拶する私たちは弱々しい民だと言ってください。 しかし、悲しみの中で老い、涙の中でとても賢くなっています。 私たちは孤独なので、 後年も私たちを忘れないでくださいと彼女に懇願すると言ってください。 なぜなら、私たちは光を見ました、そして、 もし私たちの女性が私たちのもとを去るなら、その夜明けを曇らせるのは悲しかったからです。 衰えを止めるものもなく衰退していく命によって 、春に集められた愛の悲しい収穫によって、 無知な愛が、 開花前に枯れた若い芽の上で無駄に泣いたときによって、 過去の陰鬱な年月の中で 見守ったすべての灰色のフクロウによって、青白い月によって、我々の感謝を表明しよう！ 聞かなかった神々に掲げた手によって、 彼らの目に好意を示さなかった発作によって、 動かない赤ん坊の上に顔を伏せる顔によって、 息苦しい夜の名状しがたい恐怖によって、 予知された災難によって、彼女の苦労が発見した平和によって、 下に大地、上に天があるように命じよう！ 彼女が我々の苦痛の中にそのしもべを送り、 死と戦ってその剣を鈍らせ、 彼女が病人を再び返し、 目覚めた唇を胸に戻したとしても、 彼女が成し遂げたことは小さなことだろうか？ そうすれば、生と死と母性は無意味になる。 風よ、我らの使者よ、汝の翼に乗せて進み出よ。 人々は汝の足音を聞き、急ぐであろう。 葦葺き屋根の小屋で、あるいは白壁の王たちの家で、 窮地に立たされた者たちは汝に助けられた。 春の間中、汝に香りを漂わせ、小麦は 汝の足元に房飾りのついた敷き物となるであろう。 急げ、我らの心は汝と共にある、休むことなく！ 大声で語る使者よ、海から海へと 祝福を告げよ、大声で告白せよ。 暗闇に囚われた者たちは、彼女の手によって解放される。 そして、ごく静かに彼女の御前に進み出て、 囁け。「女よ、見よ、彼らは知り、愛している！」
こちらもご覧ください
参考文献
- ^ケント、ケリー・S. (2015). 「キプリングの『王になろうとした男』のフェミニスト的・新歴史主義的解釈」「 .調査ジャーナル. 7 (3).
- ^ a b cマクギバリング、ジョン（2011年1月1日）「The Song of the Women」キプリング協会。2025年4月22日閲覧。
- ^ a b Sen, Indrani (2000). 「ジェンダー化（アングロ）インド：ラドヤード・キプリングと女性の構築」 . Social Scientist . 28 (9/10): 18. doi : 10.2307/3517975 . ISSN 0970-0293 . JSTOR 3517975 .
- ^ラル、マニーシャ (1994). 「植民地インドにおけるジェンダーと医療の政治：ダッファリン伯爵夫人基金、1885-1888」 .医学史紀要. 68 (1): 34– 35. ISSN 0007-5140 . JSTOR 44451545. PMID 8173304 .
- ^ケント、ケリー・S. (2015). 「キプリングの『王になろうとした男』のフェミニスト的・新歴史主義的解釈」「 .調査ジャーナル. 7 (3).
- ^ケスカー、シャラド (2012 年 8 月 27 日)。「ナウラカ」。キプリング協会。2025 年 4 月 22 日に取得。
