『社会主義下の人間の魂』は、オスカー・ワイルドが1891年に書いたエッセイで、自由意志主義的な社会主義的世界観と慈善活動への批判を展開している。[1]『人間の魂』の執筆は、ピョートル・クロポトキンの著作を読んだ後、ワイルドがアナキズム哲学に転向した後に行われた。[2]
ワイルドは『人間の魂』の中で、資本主義の下では「大多数の人々は不健全で過剰な利他主義によって人生を台無しにし、実際、そうせざるを得ない」と論じている。真の才能を発揮する代わりに、人々は共通の大義を失わずに、資本主義が引き起こした社会問題の解決に時間を浪費しているのだ。このように、思いやりのある人々は「貧困の中に見られる悪を正そうと真剣に、そして非常に感傷的に取り組むが、その解決策は病気を治すのではなく、ただ長引かせるだけだ」。なぜなら、ワイルドが言うように、「真の目的は、貧困が不可能となるような基盤の上に社会を再構築することにある」からだ。
概要
ワイルドは親切心や利他主義そのものを問題視していなかった。彼が懸念していたのは、問題の根源に対処しない形でのそれらの誤用であった。「利他主義的な美徳は、実際にはこの目的の達成を妨げてきた。最悪の奴隷所有者は奴隷に親切に接し、それによって制度の恐ろしさを、それによって苦しむ人々に認識させず、それを熟考する人々に理解させなかった。同様に、現在のイギリスの状況において、最も害を及ぼすのは、制度を維持しながら最も善行をしようとする人々である」[3] 。
私有財産の廃止によって、私たちは真に美しく健全な個人主義を手に入れるでしょう。誰も物や物の象徴を蓄積することに人生を無駄にすることはありません。人は生き続けるでしょう。生きることは世界で最も稀なことです。ほとんどの人は、ただ存在するだけです。
ワイルドの最大の関心は人間の魂にありました。『社会主義下の人間の魂』で貧困とその原因と結果を分析した際、彼を苦しめたのは単に貧困層の物質的な幸福ではなく、社会が彼らに自己理解と悟りへの到達を許さないことだったのです。彼はナザレのイエスを至高の個人主義者の象徴としました。[4]ワイルドは社会主義を提唱し、「それは個人主義につながるからこそ価値がある」と主張し、「競争を協力に置き換えることで、社会を完全に健全な有機体という本来の状態へと回復させ、共同体の各構成員に物質的な幸福を保証する」としました。[5]
ジュリエット・ジャックは、このエッセイは社会主義を実現するための政治的行動についていかなる示唆も与えておらず、むしろ私有財産が廃止された仮想の社会主義社会における芸術家たちのあり得る生活を論じているだけだと指摘している。[6]ワイルドは、完全な自己開発と芸術への献身に必要な政治的条件を考察し、「芸術とは個人主義であり、個人主義は人を不安にさせ、分裂させる力である。そこにこそ芸術の計り知れない価値がある。なぜなら、芸術が不安にさせるのは、型の単調さ、慣習の隷属、習慣の暴政、そして人間を機械のレベルにまで貶めることなのだ」と主張した。[5]彼は、当時のヴィクトリア朝資本主義社会において、バイロン卿、パーシー・ビッシュ・シェリー、ロバート・ブラウニング、シャルル・ボードレール、ヴィクトル・ユーゴーといった少数の人々は、私的富にアクセスできたため賃労働に従事する必要がなかったため、「多かれ少なかれ完全に自らの個性を実現できた」と指摘した。[6]彼は私有財産の廃止は、個人が富の蓄積ではなく個人の成長に焦点を当てる社会につながると主張した。[3]
彼は「個人」社会主義と「権威主義」（政府中心）社会主義を区別することを強調し、より自由主義的なアプローチを提唱した。「必要なのは個人主義だ。社会主義が権威主義的であれば、政府が現在の政治権力と同様に経済力で武装し、一言で言えば産業専制政治を行うならば、人類の最後の状態は最初の状態よりも悪くなるだろう。」
社会主義社会では、人々は自らの才能を発揮する機会を持ち、「社会のあらゆる構成員が社会全体の繁栄と幸福を分かち合う」ことになる。ワイルドは、「一方で、社会主義そのものは、個人主義につながるという理由だけで価値がある」と付け加えた。なぜなら、個人はもはや貧困や飢餓を恐れる必要がなくなるからだ。この個人主義は、政府が国民に対して権力を行使することを防ぐことになる。しかし、ワイルドは非資本主義的な個人主義を主張した。「もちろん、私有財産という条件下で生み出される個人主義は、必ずしも、あるいは原則として、必ずしも優れた、あるいは素晴らしい種類のものではないと言えるだろう」と、この批判は「全く正しい」と述べている。[3]このように、ワイルドの想像する社会主義は、人々を肉体労働から解放し、創造的な活動に時間を費やすことを可能にし、それによって魂を成長させるだろう。彼は最後に、「新しい個人主義は新しいヘレニズムである」と宣言した。[3]ジャックは、ワイルドの資本主義批判は不平等の悪化よりも創造性の抑制に主に焦点を当てており、したがってそれはユートピア社会主義者の シャルル・フーリエにまで遡り、シチュアシオニストにまで及ぶ社会主義思想の一部であると主張している。[6]
ワイルドは詩『自由へのソネット』に見られるように強い自由主義的傾向を示し、無政府共産主義者ピョートル・クロポトキン（ワイルドはクロポトキンを「ロシアからやってきたかのような美しい白いキリストの魂を持つ男」[7]と評した）の著作を読んだ後、自らを無政府主義者と宣言した[8]。クロポトキンもまたワイルドの著作の崇拝者であり、ロビー・ロスとの書簡の中で、ワイルドの無政府主義運動に対する「深い関心と共感」について書き送っており、「社会主義下の人間の魂」には「刻む価値のある」言葉が含まれていると述べている[9] 。
アナキストの歴史家ジョージ・ウッドコックは、「ワイルドが『社会主義下の人間の魂』で目指したのは、芸術家にとって最も好ましい社会を探求することだった。…ワイルドにとって芸術は至高の目的であり、啓蒙と再生を内包しており、社会の他のすべてはそれに従属しなければならない。…ワイルドはアナキストを美学者として描いている。」[10]ウッドコックはこのエッセイを「1890年代の文学的アナキズムへの最も野心的な貢献」と呼び、主にウィリアム・ゴドウィンの思想の影響を受けていると述べている。[10]
政治哲学者スラヴォイ・ジジェクはワイルドの感情と慈善活動に対する知的な軽蔑を共有しており、貧困の問題は貧しい人々を生かし続けるだけでは解決できないと指摘し、講義[11]や著書[12]の中でワイルドのエッセイの関連箇所を引用している。
エディション
- オスカー・ワイルド『オスカー・ワイルド全集』第5版（ロンドン：コリンズ、2003年）、ISBN 978-0-00-714436-5、1174～1197ページ。（第5版は、コリンズ全集の「センテナリー版」（第4版）の現在の訂正版です。1999年に初めて、センテナリー版では、かなり長い段落の位置がずれていましたが、この段落は2000年以前のほとんどの現代版では位置がずれています。）
- オスカー・ワイルド『オスカー・ワイルド全集』第4巻：批評：歴史批評、意図、人間の魂、ジョセフィン・M・ガイ編（オックスフォード大学出版局、2007年）、ISBN 978-0-19-811961-6、231-268ページ。（ただし、OUPのvariorum版では、位置がずれた段落が元の位置のままになっています）。
参照
参考文献
- ^ 「1890年代の文学におけるアナキズムへの最も野心的な貢献は、間違いなくオスカー・ワイルドの『社会主義下の人間の魂』である。前述の通り、ワイルドは1890年代に少なくとも一度は自らをアナキストと宣言し、面会したクロポトキンを深く尊敬していた。後に『深淵への探求』の中で、彼はクロポトキンの生涯を「私がこれまで出会った中で最も完璧な人生の一つ」と評し、「ロシアから湧き出るかのような美しい白いキリストの魂を持った男」と評した。しかし、 1890年に出版された『社会主義下の人間の魂』では、クロポトキンよりもゴドウィンの影響の方が支配的であるように思われる。」ジョージ・ウッドコック著『アナキズム：リバタリアン思想と運動の歴史』 1962年（447ページ）
- ^ 「イギリスでは、アイルランドの詩人で劇作家のオスカー・ワイルドが自らをアナキストと宣言し、クロポトキンの影響を受け、『社会主義下の人間の魂』というエッセイを書いた」—「運動としてのアナキズム、1870-1940年」ブリタニカ百科事典、2007年
- ^ abcd 「社会主義下の人間の魂 - オスカー・ワイルド」libcom . 2005年9月8日。
- ^ キバード（2000:330）
- ^ ab ワイルド、O.オスカー・ワイルド全集、コリンズ。
- ^ abc Jacques, Juliet (2021年4月3日). 「オスカー・ワイルドは単なる風刺作家ではなかった。彼は社会主義者だった」.ジャコバン誌. 2021年4月3日閲覧。
- ^ O. Wilde (1997) De Profundis. O. Wilde The Collected Works of Oscar Wilde Ware, Hertfordshire: Wordsworth Editions Limited, p.1092.
- ^ デ・プロファンディス、オランダ/ハート・デイビス、(2000:754)
- ^ Fallon, Donal (2021年2月18日). 「オスカー・ワイルドの急進的な政治」. Tribune . 2021年2月19日閲覧。
- ^ ジョージ・ウッドコック著『アナキズム：リバタリアン思想と運動の歴史』1962年：447頁
- ^ スラヴォイ・ジジェク - 最初は悲劇、その後は茶番劇としてYouTubeで公開(27 分)
- ^ 終末の時代に生きる、スラヴォイ・ジジェク（2010:117）
- 「獄中記」オスカー・ワイルド、ブルームズベリー・アカデミック、2011年、doi :10.5040/9781474211499.ch-006、ISBN 978-0-8264-9851-9、 2020年11月8日閲覧
- ウィリアムズ、クリスチャン（2011年冬）「アナキズム下における人間の魂？」『ニュー・ポリティクス』XIII-2頁。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズの「社会主義下の人間の魂」関連メディア- ウィキソースの「社会主義下の人間の魂」全文
- Libcom.orgからの全文（HTML 形式）
- アーサー・L・ハンフリーズ版（1909年）に基づく全文は、プロジェクト・グーテンベルクからHTML、EPUB、Kindle、TXT形式で入手可能です。
- 全文は権威あるリチャード・エルマン版（1969年）に基づいています（オスカー・ワイルド全集、ハーパーコリンズ1999年版に従って1段落移動）。HTML、PDF、EPUB形式でEdwardviesel.euから入手できます。
- LibriVoxのパブリックドメインオーディオブック「The Soul of Man」
- 社会主義下の人間の魂の文脈と意味に関するアナキストのレビュー
