人間の悲劇

人間の悲劇
初版
著者イムレ・マダック
原題Az ember tragédiája
言語ハンガリー語
ジャンル演劇、ドラマ
発行日
1861
出版場所ハンガリー

『人間の悲劇』（ハンガリー語： Az ember tragédiája）は、ハンガリーの作家イムレ・マダーフによって書かれた戯曲である。初版は1861年。ハンガリー文学の代表作の一つとされ、今日最も頻繁に上演されているハンガリー戯曲の一つである。多くのセリフはハンガリーでよく引用されるようになった。1984年の映画『受胎告知』（ Angyali üdvözlet ）と2011年のアニメ映画『人間の悲劇』は、この戯曲を原作としている。

概要

主人公はアダム、イブ、そしてルシファーです。神が宇宙を創造すると、「古代の否定の霊」であるルシファーは、それを無益であると非難し、人間は神の似姿として創造されたため、人類は神になろうとし、世界の所有権を要求するだろうと述べています。

神はルシファーを天国から追放したが、彼の願いを叶えた。エデンの園にある呪われた二本の樹、知恵の木と不死の木だ。ルシファーはイブの虚栄心とアダムのプライドにつけ込み、二人を罪へと誘い込む。堕落とエデンからの追放後も、アダムはプライドが高すぎて自分の過ちを認めることができなかった。その代わりに、アダムは人類の進歩と達成という夢を語り、神の掟に縛られず、今こそ自らの栄光を追い求める準備ができたと感じていた。

ルシファーはアダムを眠らせ、二人は歴史を旅し始める。最初に訪れた時代、古代エジプトは、アダムが人類の偉業という夢を実現させた時代である。しかし、ピラミッドが奴隷の犠牲の上に築かれているのを知った時、彼の喜びは突然打ち砕かれる（後に処刑された奴隷が指摘するように、「一人のために何百万ドルも」）。ファラオ役を演じるアダムは、奴隷の娘イヴに恋をする。新たな希望を胸に、ルシファーに「すべての人間が平等に生きる世界へ連れて行ってほしい」と頼む。そしてルシファーはアダムを民主的なギリシャへと連れて行く。それぞれの時代において、アダムがかつて抱いていた夢は、無益で、欠陥があり、あるいは達成不可能であることが暴露され、イヴはアダムの精神を蘇らせる絶好のタイミングで現れ、このサイクルを繰り返す。

追放;イラスト：ミハイ・ジシー

アダムとルシファーは各シーンの冒頭で登場し、アダムは様々な重要な歴史的役割を担い、ルシファーは従者や腹心として行動します。イヴは各シーンの後半で登場し、通常は歴史的人物として登場します。アダムは各シーンの冒頭では自分の役割に没頭しており、終盤になって初めて自己認識し、ルシファーが自分の導き手であることを自覚します。イヴは役柄から逸脱することはありません。

19世紀以降、アダムはもはや指導者ではなく、傍観者へと退き、政治的・歴史的な情熱は消え去っています。同様に、夢の中でアダムは場面が進むにつれて年老いていきます。これは、彼の知恵の増大だけでなく、絶望の重荷の増大も象徴しています。

最後の夢の場面は、はるか未来の氷河期を描いている。太陽は死につつあり、文明は消滅し、人類は散り散りになって生き延びようとする少数の野蛮人へと成り下がっている。これが本当にマダックが予見した未来なのか、それともアダムの希望を完全に失わせるためにルシファーが仕組んだ精巧な幻覚なのかは、決して語られることはない。

夢から目覚めたアダムは、未来は絶望的だと宣言する。今、自分に残された唯一の道は自殺することだと。そうすれば人類は始まる前に滅び、未来に待ち受ける無意味な苦しみをすべて防ぐことができる。崖から身を投げようとしたアダムを、イヴが見つけ、喜び勇んで妊娠を告げる。アダムはひざまずき、神に打ち負かされたと宣言する。

神はサタンを叱責し、アダムに、希望を見るかどうかに関係なく、彼の任務は「努力して信仰を持つこと」だけだと告げる。

シーンのシーケンス

『人間の悲劇』は15の場面から成り、10の時代を描いています。それぞれの場面、場所、そして主人公は以下の通りです。

シーン 1 –天地創造直後の天国。 シーン 2 –人類史の始まりのエデンの園、おそらく紀元前 75,000 年頃。 シーン 3 – 人類史の始まりのエデンの園の外。 シーン 4 –エジプト、紀元前2686-2648年頃。アダムはファラオ、おそらくジェセル王。ルシファーは彼の宰相イムホテプ。イヴは奴隷の未亡人。 シーン 5 –アテネ、紀元前 490-489 年。アダムは小ミルティアデス。ルシファーは市の警備員。イヴはミルティアデスの妻。 シーン 6 –ローマ、紀元後 67 年頃。アダムは裕福なローマ人。ルシファーは彼の友人。イヴは売春婦。 シーン 7 –コンスタンティノープル、紀元後 1096-1099 年。アダムはガリラヤの王子タンクレード、ルシファーは彼の従者、イブは尼僧にさせられた高貴な乙女。 第 8 場 –プラハ、1608 年頃。アダムはヨハネス ケプラー、ルシファーは彼の弟子、イブは彼の妻バルバラ。 第 9 場 –パリ、1793 年 - 1794 年 (ケプラーの夢の中)。アダムはジョルジュ ダントン、ルシファーは死刑執行人、イブは 2 つの姿で登場し、最初は処刑されようとしている貴族の姿で、その直後に血に飢えた貧しい女性として登場する。 第 10 場 – プラハ、1612 年頃。アダムはヨハネス ケプラー、ルシファーは彼の弟子、イブは彼の妻バルバラ。 第 11 場 –ロンドン、19 世紀。アダムとルシファーは名前のないイギリス人、イブは中流階級の若い女性。 シーン 12 –未来のユートピア的社会主義国家ファランステール（おそらく西暦 2000 年）。アダムとルシファーは旅する化学者に扮する。イヴは子供と引き離されて抗議する労働者である。 シーン 13 –宇宙。アダムとルシファーは本人であり、イヴはこのシーンには登場しない。 シーン 14 –遠い未来の氷河期（少なくとも西暦 6000 年）。アダムは傷ついた老人であり、ルシファーは本人であり、イヴはエスキモーの妻である。 シーン 15 – 人類史の始まり、エデンの外。

解釈

この劇は必ずといっていいほどジョン・ミルトンの『失楽園』と比較される。なぜなら、この2つの劇は同じ主題、すなわち人間の創造と堕落、そしてその中での悪魔の役割を扱っているからである。『失楽園』同様、一部の批評家は、この悲劇の真の主人公はルシファー自身であり、アダムと神を合わせたよりも活動的であると主張する。しかし、ミルトンはより円熟味を帯びたルシファーを提示している。ルシファーの動機は主に権力欲であり、彼の行動はすべてそこから生じており、特に悪意から生じたものではない。マダックのバージョンははるかに一方的に悪役であり、神の創造実験が失敗であることを証明するためだけに人類を滅ぼそうとしている。この悪意と、アダムとイブを扱う際のカリスマ性が相まって、ルシファーはミルトンのバージョンよりも明らかに邪悪なキャラクターとなっている。

最初の女性であるイヴの独特な描写は、マダック自身の不幸な結婚生活に触発されたのではないかと指摘する批評家もいる。イヴはリンゴを差し出すことでアダムの堕落の媒介となるだけでなく、各場面に登場し、アダムが未来への希望を取り戻すための手段となることも少なくない。最終的に、彼女はアダムの破滅を阻止する力となる。男女の関係はまさにこの劇の核心であり、深刻な欠陥を抱えながらも、それでもなお基本的な人間関係として肯定されている。

これらの解釈は議論の余地があるかもしれないが、場面の順序付けにおけるヘーゲル弁証法の役割は確立された事実である。各場面、各歴史的時代は、アダムの何らかの理想（テーゼ）の実現であり、ルシファーはそれを重大な欠陥があると暴露する（アンチテーゼ）。希望を失いかけたアダムはイブと接触し、現在の現実の最悪の問題を解決する新しい理想（シンセシス）を決定する。そして、このサイクルが繰り返される。しかし、ルシファーがアダムに時代を示すたびに、ルシファーはアダムを欺いている。ルシファーが示すのは常に、新しい理想が台頭し人類の幸福に貢献した時代ではない。その代わりに、ルシファーとアダムは時代の衰退期を経験する。したがって、ヘーゲルの哲学に反して、アダムが見ているのは、人類が常に栄光ある未来に向かって築き上げているのではなく、ゆっくりとますます悪い堕落へと沈んでいくということである。

これが、この劇の中で最も有名で、かつ最も物議を醸した要素の一つへと繋がります。人類の未来がこれほどまでに暗いのであれば、アダムは自分の存在意義を理解できません。最後のセリフは神の言葉です。「Mondottam, ember, küzdj és bízva bízzál!」（「汝に言っただろう、人間よ。努力せよ、そして信仰を持て！」）これは解釈次第で、気まぐれな神の言葉として皮肉的に解釈することも、あるいは「あらゆる希望を超えた希望」、つまり人間が必ずしも理解できないかもしれないすべてのものに対して神が目的を持っているという希望を示唆するものと解釈することもできます。これは、キリスト教的な希望が明確に述べられている『失楽園』とは大きく異なります。

そのため、 『人間の悲劇』は実際にはキリスト教劇ではないと示唆したくなるかもしれない。実際には、歴史的キリスト教に対して批判的な作品である。しかし、実際に直接攻撃されているのはローマ・カトリック教会という組織だけである。初期の教会、特に聖ペテロについての短い描写もまた、完全に肯定的である。[ 1 ]マダーフの同時代人も同様に、この劇が紛れもなくキリスト教的性格を持つと考えていたことは確かである。マダーフの詩を校正したヤーノシュ・アラニは、最初は第一場におけるルシファーの明らかに冒涜的な振る舞いに嫌悪感を抱き、それ以上読み進めようとしなかった。しかし、マダーフが最後まで読むように懇願すると、劇の残りの部分のキリスト教的描写が、当初自分が誤解していた点を正当化し、説明していると感じた。[ 1 ]したがって、神は気まぐれで気まぐれな神であり、創造物が何の目的もなく苦労し苦しむのを見たいと願っているという解釈は、マダックの意図とは合わないと思われる。

ミルトンの『失楽園』とゲーテの『ファウスト』といった文学的影響も見逃せない。両者は、ミルトンの『サタン』とゲーテの『メフィストフェレス』の両方の特徴を持つルシファーの描写に大きく貢献している。同様に、存在の一見不条理さを反映する実存主義的なテーマが作品全体に浸透している。キルケゴールの影響も、特に世界の無意味さと神への探求の意義の両方を肯定する結末に見て取れる。

適応

ステージ

この詩は舞台に非常に適していますが、少し長すぎます。ドイツ、チェコ、ポーランドの劇場で翻案上演されています。

オペラ

この戯曲に基づいたオペラも 2 つあります。ハンガリーの作曲家ジェルジ・ランキによる 2 幕のミステリーオペラ (『Az ember tragédiája』)と、イギリスの作曲家クライヴ・ストラットによる非常に大規模な作品 (『The Tragedy of Man』) です。

アニメーション

マルセル・ヤンコヴィッチは、1988年から2011年にかけてパンノニア・フィルム・スタジオで制作されたアニメーション映画『人間の悲劇』を監督しました。作品の一部は長年にわたり個別に公開され、完成した160分の長編映画は2011年にようやく公開されました。[ 2 ]

シネマ

アンドラス・イェレス監督の映画『受胎告知』は 1984 年に公開され、登場人物のすべてを子供たちが演じています。

参考文献

  1. ^ a bバスティ、ラホス。ミレ・ゴンドルシュ・アダム?。 （ブダペスト：Magvető Könyvkiadó、1962）。
  2. ^ “履歴書 (magyar nyelvű)” .ヤンコビッチ マーセル ホンラピヤ。Google サイト。 2012. 2016 年 6 月 5 日のオリジナルからアーカイブ。2012 年5 月 27 日に取得。

翻訳:

イラスト：

適応：

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