| イタチとアフロディーテ | |
|---|---|
 ラ・フォンテーヌの寓話に対するグランヴィルの挿絵 | |
| 民話 | |
| 名前 | イタチとアフロディーテ |
| 別名 | 猫とアフロディーテ |
| アーネ・トンプソン分類 | ATU 212A（変身したイタチ）[1] |
| 神話 | ギリシャ語 |
| 地域 | ギリシャ |
『イタチとアフロディーテ』[a]（古代ギリシア語：Γαλῆ καὶ Ἀφροδίτη、ローマ字： Galê kaì Aphrodítē）は、イソップ寓話の一つで、ペリー索引では50番にランクされています。人の本質の不変性を皮肉なテーマとした寓話で、たとえ体が変わっても心は変わらないという、気性の荒い人を信用してはいけないという戒めの物語となっています。[2]
この寓話は、ネズミが女性に変身して人間の男性と結婚するという インドの物語「ネズミが女中になった」と似たテーマを持っています。
物語
イタチが若い男に恋をし、愛の女神アフロディーテに人間の女に変身するよう懇願した。アフロディーテは感動し、その願いを聞き入れ、イタチをあらゆる男が手に入れたいほどの美しい女性に変えた。若い男はイタチに恋をし、二人はすぐに結婚した。女が新婚の寝室に座っていると、アフロディーテは彼女が本当に人間になったのか、それとも心の奥底にまだ動物の本性を留めているのか試そうと、ネズミを放った。案の定、女はベッドから飛び出し、ネズミを捕まえて食べてしまった。アフロディーテは激怒した。イタチが女になっても全く改心していないことを知ったからである。そこで彼女はイタチをイタチに戻した。[2] [3] [4]
バブリウスは短縮版を記録しており、結婚披露宴の最中に女性がネズミを追いかけ、結婚式を終わらせるという内容となっている。バブリウスはアフロディーテがネズミを解放したとは記しておらず、「エロスはちょっとした冗談を言った後、別れを告げた。自然は愛よりも強いことが証明されたのだ」と記している。[5] [4]
これに関連して、ゼノビオスが伝える古代ギリシャの慣用句「ウェディングドレスはイタチに合わない」はイソップ物語を直接参照している。[6] [4]現代ギリシャ語でイタチを意味するνυφίτσαは文字通り「小さな花嫁」と訳される。[7]
他のバージョン
ヒエロニムス・オシウスが新ラテン語詩でこの寓話を語った際、そのほぼ半分は根本的な不変性についての考察に費やされ、その意味は内部の押韻と同音異義語によって反映されている。「引き出すのが難しく、不法で、／生まれながらの性質を変えることはできない」[8] 。フランシス・バーロウの挿絵入りイソップ寓話集が出版された当時の政情不安の中、アフラ・ベーンは物語の意味を巧みに王党派的な解釈で要約した。「悪しき原理は慈悲をもってしても取り戻すことはできない。／一度反逆した者は、結局同じままである」[9] 。どちらのバージョンでも、飼い猫に夢中になった若い男が、結婚できるよう女神に変化を祈る。バーロウ版に収録されている寓話には、2つの異なる題名もある。イラストには英語で「若い男と彼の猫」と書かれており、ラテン語の説明文には「De Cata in Fœminam mutate（猫が女性に変わった）」と書かれている。
ジャン・ド・ラ・フォンテーヌは、この寓話の別のバージョンを著し、やはり「猫は女に変わった」（ La chatte metamorphosée en femme 、II.18）と題し、その中で変化というテーマを長く思慮深く扱っています。
頑固な自然の力はあまりにも強大だ。
変化を嘲笑うかのように、古いもの
は若々しい姿勢を保つ。
布が折り目をつけ、
匂い壺が香りを放つと、 それらを現状とは異なるものにしよう
と努力しても無駄だ。 改革のためには、何をしようとも、 古い習慣は依然として習慣のままだ。[10]
ラ・フォンテーヌは自身の寓話の中で、ヴィーナスが変化の媒介者であることに触れていないが、クリストファー・ピットの『若者と猫の寓話』では、ヴィーナスは女性性を風刺的に描いた作品として登場する。ただし、ある重要な点を除けば、変化した猫は18世紀の社会規範に従っており、
彼女は、真面目な考えのネズミ捕りから、
町中を案内する最も陽気な浮気者に成長した。
ピットは、彼女が猫に戻ったことを、本来の女性らしさへの回帰と解釈している。愚かな男が彼女に捨てられたのであって、女神に罰せられたのではない。[11]
芸術的なバージョン
ラ・フォンテーヌの寓話は、基本ストーリーを再解釈したミュージカル化も受けた。ジャック・オッフェンバックの一幕オペレッタ『女に変身する猫』（1858年）は、茶番劇に近い。[12]経済的に破綻した引きこもりの独身男性が、従姉妹の女性に言い寄られる。彼女はヒンズー教の行者の助けを借りて、自分が彼が夢中になっている飼い猫の生まれ変わりだと信じ込ませる。このハッピーエンドは、アンリ・ソゲの人気バレエ『猫』（1927年）で一転する。ここでは、恋人のもとを去ってネズミを追いかけた女性を、失意のあまり死んでしまうが、女神アフロディーテが彼女を再び猫に戻す。実は『女に変身する猫』は、はるか以前にアレクサンドル・モンフォール作曲、ジャン・コラーリ振付のバレエ作品があった。この作品は1837年に初演され、オーストリアのダンサー、ファニー・エルスラーが主役を務めました。この作品はオッフェンバックにオペラ作曲のインスピレーションを与えただけでなく、 1985年にウィーンでファニー・エルスラーを称えるガラのために作曲された、フレデリック・アシュトンによる後期の同名のバレエにも間接的に影響を与えました。その後、1999年にはフランスの作曲家イザベル・アブルカーが、ラ・フォンテーヌの寓話をピアノとソプラノのために作曲し、自身の作品『寓話の女たち』の4つの作品の一つにしました。[13]
美術における解釈としては、ミレーの寓話を描いたチョークとパステルによる素描（1858年頃）がある。この素描では、光る目をした黒猫が現れ、驚いた男のほうを見つめている。男はベッドのカーテンから頭を覗かせている（反対側参照）。これに続き、 1908年にフェルディナン・フェーヴルが展示したアール・ヌーヴォーの大理石彫刻では、女性はネズミを狩るというよりも、じっとネズミを撫でているように見える。後にこの主題は、マルク・シャガールによるラ・フォンテーヌ寓話のエッチング作品[14]のプレート25に採用され、猫の頭と女性の発達した身体をもつ人物が小さなテーブルに寄りかかりながら絵から外を見ている。4世紀前、ヴァーツラフ・ホラーもジョン・オギルビーの『イソップ物語』（1668年）の挿絵の中で、物語の途中で変身する場面を描いている。
シャガールの版画は、アメリカの詩人パトリシア・ファルグノーリの詩にインスピレーションを与えた。[15]ファルグノーリの詩集『小さな痛みの歌』（2003年）に収録されているこの詩は、女性へと変化する肉体的な過程がどのようなものであったかを考察している。女性の性的特徴に焦点を当てることで、この作品はフランソワ・ショーヴォーの銅版画『ラ・フォンテーヌ寓話』（1668年）初版に収録されている銅版画へと私たちを導き、ネズミ狩りは愛の行為の直後に起こることを示唆している。[16]これは、アフロディーテが女性を試したという性質を強調し、愛の女神が彼女を本来の姿に戻すという判断を説明した。
参照
注記
- ^ イタチではなく猫と翻訳されることもある。
参考文献
- ^ ハンセン2019、472頁。
- ^ ab Adrados 1999、p. 70を参照。
- ^ イソップ寓話88
- ^ abc Johnston、Mastrocinque、Papaioannou 2016、p.425。
- ^ イソップ寓話 350 [=バブリウス32]
- ^ ゼノビウス2.93
- ^ アメリカン・ヘリテージ英語辞典SV マーテン
- ^ Hinc animadversum naturae ponere mores difficile、hoc nulla scilicet arte licet、寓話 52
- ^ 寓話71
- ^ エリザー・ライト『ラ・フォンテーヌ寓話』108～110ページ
- ^ 詩と翻訳、ロンドン 1727年、167～171ページ
- ^ このスクリプトはGoogleブックスで入手可能です
- ^ YouTubeで動画がご覧いただけます
- ^ 複製はオンラインで入手可能
- ^ エンプライズレビュー 22
- ^ この写真はモンペリエ大学で分析されたものである
参考文献
- アドラドス、フランシスコ・ロドリゲス (1999). 『グレコ・ラテン寓話の歴史：グレコの目録と記録』ライデン、オランダ：ブリル出版. ISBN 90-04-11891-8。
- ハンセン、ウィリアム（2019年）『ギリシャ・ローマの民話、伝説、神話集』プリンストン大学出版局、プリンストン大学出版局、ISBN 978-0-691-19592-6。
- ジョンストン、パトリシア・A.；マストロチンクエ、アッティリオ；パパイオアヌー、ソフィア（2016年）『ギリシャ・ローマの宗教と神話における動物たち』ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、ISBN 978-1-4438-9487-6。
外部リンク
