オーディンの野生の狩り
| オーディンの野生の狩り | |
|---|---|
| ノルウェー語: Åsgårdsreien | |
 | |
| アーティスト | ピーター・ニコライ・アルボ |
| 年 | 1872 （1872年） |
| 中くらい | キャンバスに油彩 |
| 寸法 | 166 cm × 240.5 cm (65 インチ × 94.7 インチ) |
| 位置 | オスロ国立美術館、建築、デザイン博物館 |
| Webサイト | Nasjonalmuseet コレクション オンライン |
『オーディンの野生の狩り』（ノルウェー語： Åsgårdsreien、直訳すると「アースガルズの騎行」 ）は、ピーター・ニコライ・アルボによる1872年の絵画です。スカンジナビアの民間伝承に登場する野生の狩りを描いたこの作品は、ヨハン・セバスティアン・ウェルハーヴェンの詩に基づいていますオスロ国立美術館・建築・デザイン博物館に所蔵されています。
背景
『オーディンの野生の狩り』は、民間伝承の野生の狩りのモチーフに基づいています。スカンジナビアの伝統では、野生の狩りはしばしばオーディン神と関連付けられており、真冬に空を駆け抜け、隠れ場所を見つけられなかった不運な人々を誘拐する恐ろしい行列で構成されています。ノルウェーの資料では、オーディン以外の人物として、謎めいた男性の仲間を連れた超自然的な女性であるグロ・リュセロヴァが狩りのリーダーとして挙げられています。[ 1 ]民俗学者のクリスティン・NF・アイケは、このモチーフの起源は、若い未婚男性がクリスマスの時期に仮面をつけて行列を作るヨーロッパの伝統にある可能性があると主張しています。[ 2 ]
_by_Peter_Nicolai_Arbo.png)
ピーター・ニコライ・アルボ（1831年 - 1892年）は、19世紀初頭のロマン派から北欧神話への関心を受け継いだ後期ロマン派のスカンジナビアの画家たちのグループに属していた。このグループで最も著名な画家は、ノルウェーのアルボとスウェーデンのモルテン・エスキル・ヴィンゲ（1825年 - 1896年）およびアウグスト・マルムストローム（1829年 - 1901年）であった。[ 3 ]アダム・エーレンシュレーガーやNFSグルントヴィなどの作家と同じく、彼らは神話画を倫理的な寓話であり、実在の神々の表現ではないと考えていた。[ 4 ]近代文化では、ワイルドハントはヤーコプ・グリムによって広められており、グリムは『ドイツ神話』 （1835年）の中で、ワイルドハントをキリスト教時代にまで生き延びた異教の要素として描き、悪魔的な現象に取り入れた。この技法は、ヨーゼフ・フォン・フューリッヒやルドルフ・ヘンネベルクといった19世紀大陸の画家たちによって用いられており、アルボは彼らの作品に精通していた。[ 5 ]また、アルボはノルウェーの民俗学者ペーター・クリステン・アスビョルンセンによる野生の狩りについての著作にも精通していた可能性が高い。[ 6 ]アルボは野生の狩りを何度も描いており、1868年に最初の油絵を制作した。1868年版は狩猟者の横顔を描いており、ドラメン美術館が所蔵し、トロムソのノルドノルスク美術館に長期貸与されている。[ 7 ]
主題と構成
『オーディンの野生の狩り』には、暗い空を移動する空挺騎兵の狩猟隊が描かれている。彼らはワタリガラスとフクロウを伴い、背景の雲から現れたように見える。先頭の1頭の白馬を除き、すべての馬は黒である。狩りの先頭に立つのは、おそらくシグルドと思われる兜をかぶった男[ 8 ]と、胸を露出した2人のワルキューレである。残りの狩人は男性のようで、さらに捕らえられた裸の女3人が加わっている。隊員は槍などの武器で武装している。先頭の2人の男は頭に毛皮をかぶっており、彼らがバーサーカーであることを示している。すぐ前線の背後では、狩りを率いるのはトール神であり、2頭のヤギに引かれた戦車に乗り、戦鎚を掲げ王冠をかぶって、他の者よりもそびえ立っている。 [ 8 ]
『オーディンの野狩り』は1872年にパリで描かれた。最も直接的な基になっているのは、ヨハン・セバスティアン・ウェルハーヴェンの詩『アスガルズライエン』で、冒頭に「夜空を泡を吹く黒馬の列が暴れ回る」とある。[ 6 ]この詩は、クリスマスの結婚式が暴力沙汰になり、そこに野狩りが訪れるという内容である。対角線の動きを特徴とするこの絵画の構図は、アルボがデュッセルドルフ美術アカデミーで制作した作品『スティクレスタードの戦いにおける聖オーラヴ』（1859年）に近い。[ 9 ]もう一つの視覚的影響は、戦場の上空に北欧の神々を描いたマルムストロームの『ブラヴァラスラーゲット』 （1860年 - 1862年）である。 [ 5 ]神話上の主題の扱い方は、ゲルマンの神々はギリシャ・ローマの主題の慣習に従って描かれるべきであるとするヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマンの立場と一致している。結果として、アルボのトールは王冠を戴き、そのハンマーは歴史的なスカンジナビアの描写とは異なっている。ヴァルキュリャーは半裸で髪は乱れているが、古ノルドの詩では髪を後ろに束ね、角笛を持っていると描写されている。[ 9 ]
受付
『オーディンの野生の狩り』は1872年のコペンハーゲンの北欧博覧会で初めて公開され、ウィンゲの『トールと巨人の戦い』とともに展示された。[ 3 ]オスロ国立美術館は同年アルボの絵画を購入した。[ 10 ]
1872年までに、北欧神話の描写は美術評論家の間ではほぼ廃れ、リアリズムへの熱意が高まっていた。評論家ユリウス・ランゲは北欧博覧会の評論で、アルボとヴィンゲの神話作品を「幽霊と怪物」と切り捨てた。[ 4 ]
時を経て、『オーディンの野生の狩り』はアルボの最も称賛される作品の一つとなった。 2013年、ノルウェーの美術評論家協会（Kunstnerleksikon）は本作を彼の「最高傑作」と評し、「真に劇的な哀愁」と「豊かで想像力豊かな構成」を称賛した。[ 10 ]
遺産
スウェーデンのブラックメタルバンド、バソリーは、アルバム『ブラッド・ファイア・デス』（1988年）のカバーに「オーディンの野生の狩り」を使用しました。これにより、「オーディンの野生の狩り」はメタル音楽全般、特にブラックメタルやペイガンメタルにおいて人気のモチーフとなりました。[ 11 ]
参照
参考文献
脚注
- ^ Løwe 2012、40～44頁。
- ^ Løwe 2012、4～5頁。
- ^ a b Ljøgodt 2012、p. 157。
- ^ a b Ljøgodt 2012、p. 161。
- ^ a b Ljøgodt 2012、p. 160。
- ^ a bレルバーグ 2014 .
- ^ Ljøgodt 2012、159ページ。
- ^ a b Huvaere 2018、pp.40–41。
- ^ a b Huvaere 2018、p.44。
- ^ a bリード・トムセン 2013 .
- ^ Heesch & Kopanski 2017、29–30 ページ。
出典
- ヒーシュ、フロリアン。コパンスキー、ラインハルト (2017)。 「Klang – Text – Bild: Intermediale Aspekte der Black Metal-Forschung」。チェーカーでは、サラ。シャーマン、ヤコブ。ウルバネク、ニコラウス (編)。ブラックメタルの分析 – Transdisziplinäre Annäherungen an ein düsteres Phänomen der Musikkultur (ドイツ語)。転写版のバージョン。ISBN 978-3-8376-3687-1。
- フヴァエレ、ダニ・キャスリーン・バレット（2018年4月）『ノルウェーの野生の狩り：ペーター・ニコライ・アルボと19世紀の芸術的混成性』（修士課程）モンタナ州立大学
- エレン・J・ラーバーグ (2014)。ハイライト。古代から 1945 年までの芸術。ナショーナル美術館。
- Ljøgodt, Knut (2012).『大理石の北方の神々：北欧神話のロマンティックな再発見』第1巻、オーフス大学出版局、p. 141、 doi : 10.7146/rom.v1i1.15854、 ISBN 978-87-7124-339-0. ISSN 2245-599X .
{{cite book}}:|journal=無視されました (ヘルプ) - レーヴェ、ヒルデ (2012)。Åsgårdsreia : en Study av folkelige Forestillinger på 1800- og 1900-tallet (マスター) (ノルウェー語)。オスロ大学。
- リード・トムセン、イングリッド（2013年7月3日）。「ピーター・ニコライ・アルボ」。Norsk kunstnerleksikon (ノルウェー語)。
外部リンク
- Asgaardsreien (JS Welhaven) (ノルウェー語)
