女性の価値
モデラータ・フォンテによる1600年の対話
女性の価値：そこに明らかにされる女性の高貴さと男性に対する優位性
ドメニコ・インベルティが描いた『Il Merito delle Donne』の1600年の表紙
著者モデラータ・フォンテ
原題Il merito della donne
言語イタリア語
出版1600
メディアタイプ印刷

『女の功績』（Il merito delle donne）は、モデラータ・フォンテの対話、一般的には『女の価値：そこにこそ、女の高貴さと男に対する優越性が明確に示されている』と訳されている。この作品は、モデラータ・フォンテの死後1600年に初版が出版された。この作品は、7人のヴェネツィア人女性による対話で、女性の価値、そしてより一般的には男女間の差異について議論している。このタイトルは『女の功績』とも訳されている。

プロット

『女の価値』は、ヴェネツィアの貴族女性7人による2日間にわたる対話を描いています。初日、女性たちは男性の善悪について議論し、女性の尊厳についても議論します。2日目には、博物学と文化に関する一般的な知識の概要について議論しますが、同時に男女に関する議論に戻ります。両日とも、結婚と持参金に関する批判と議論も含まれています。[1]

キャラクター

アドリアナ- 年老いた未亡人

ヴァージニア- 若く未婚、アドリアナの娘

レオノーラ- 若い未亡人

ルクレティア- 年配の既婚女性

コルネリア- 若い既婚女性

コリーナ- 若き「ディメッサ」[注 1]

ヘレナ- 最近結婚した若い女性

発達

フォンテの伝記作家によると、フォンテは1592年に亡くなる直前に『女性の価値』を完成させたという。 [3]フォンテの娘の一人は、フォンテが『女性の価値』を「出産で亡くなるまさに前日」に完成させたと主張している。[4]

『女の価値』は『デカメロン』の影響を強く受けており、フォンテは作中でこの著作にしばしば言及している。[5]フォンテの作品はまた、ペトラルカの『ソネット263』と『狂えるオルランド』から直接的、間接的に引用している。[6] [7]フォンテの作品の対話形式は、バルダッサーレ・カスティリオーネとピエトロ・ベンボの影響を受けていた。[8]

ヴァージニア・コックスは、この作品は16世紀後半のイタリア経済の変動の影響を受けたと主張している。この時期は、ヴェネツィア貴族女性の結婚見込みが減少し、修道院に入る女性の数が増加した時期である。しかし、修道院に入る女性の数が増えたことにより、女性が修道女になるにはますます費用がかかるようになった。多くの家庭が未婚の娘を修道院に送ることができなくなり、コックスの言うところの「事実上前例のない世俗の独身女性」の出現につながった[ 9] 。コックスは、この前例のない数の独身女性と修道女の存在が、16世紀後半のヴェネツィアの女性たちに自らの脆弱性と無力さをより強く認識させ、それがフォンテの『女性の価値』における女性の持参金に関する議論に影響を与えたと主張している[10]。

出版履歴

『女の価値』は1600年に初版が出版された。[11] [12]初版には、ジョヴァンニ・ニコロ・ドグリオーニによるフォンテの伝記が序文として添えられていた。[3]ドグリオーニが出版前に本文にどのような変更を加えたかは不明である。[3]本文には、フォンテの娘セシリア・ゾルジが、出版当時14歳だったリヴィア・デッラ・ローヴェラに捧げた献辞が添えられていた。[13]この本は1603年に第2刷が発行された。[14]

ヴァージニア・コックスによる『女の徳』の英訳は、シカゴ大学出版局の「近世ヨーロッパにおけるもう一つの声」シリーズの一環として、1997年に初版が出版された。2018年、シカゴ大学出版局はコックスの訳を『女の徳』と題して出版した。2018年版では、より幅広い読者層に読んでもらうため、旧版に掲載されていた学術的な脚注や付録のほとんどが省略された。『女の徳』には、ダチア・マリアーニによる新訳の序文も掲載されている。[15]

分析

アドリアナ・ケメロ、パオラ・マルペッツィ・プライズ、マーガレット・キングは、対話に登場する女性の中で、コリーナがフォンテ自身の考え方や性格を最もよく表していると主張している。[16]

聖書解説

アマンダ・W・ベンクハイゼンは、フォンテが『女性の価値』の中で「女性に有利なイヴの解釈」を提示したと述べている。[17]フォンテは、キリスト教において 男性（アダム）が女性より先に創造されたことを認めているが、これは女性の優位性を支持するものだと主張している。[18]イヴはアダムの助手として創造されたが、フォンテはそれが男性の不完全さと劣等性を示していると主張している。また、フォンテはアダムの罪がイヴの罪よりも悪いと考えている。したがって、ベンクハイゼンは、男性を女性より上位に置く社会階層は聖書に根拠がないと主張している。[19]

友情

キャロリン・ジェームズは、フォンテの『女の価値』における理想的な友情の描写はキケロ的であると主張する。しかし、ジェームズはフォンテが女性ではなく男性に友情の本質的な美徳である「アミシティア（友情の共有）」が欠けていると主張する点で、キケロとは異なる点を指摘する。 [20]同時代の作家とは異なり、フォンテは友情を女性特有の現象として描いている。[21]

受付

『女性の価値』はルネサンス期の「女性問題」の一部とみなされている。[22] [10]

適応

カイロス・イタリア劇場による『女の価値』の翻案は、2017年春、カーネギー・ホールの「ラ・セレニッシマ」フェスティバルの一環としてアメリカ初演された。台本はヴァージニア・コックスが翻訳し、演出はジェイ・スターンがローラ・カパロッティと共同で手掛けた。音楽は作曲家のエラート・クレミダ、作詞家のマギー＝ケイト・コールマンが担当した。出演者はカルロッタ・ブレンタン、ローラ・カパロッティ、タリ・カスター、アイリーン・ラニ、マルタ・モンデッリ、イレーネ・トゥッリ、アニー・ワトキンス。[23] 2019年10月、KIT-カイロス・イタリア劇場が同作品を再演した。[24]

注記

  1. ^ バージニア・コックスは、1997年の翻訳の脚注で、この用語の解釈の難しさについて述べている。彼女は次のように記している。「この時代における名詞「ディメッサ」（通常は「ディメッサ」と綴られる）は、1579年にアントニオ・パガーニ神父がヴィチェンツァで設立した女子修道会の会員を指すことが最も多かった。…しかしながら、この用語は修道院ではなく、自宅で暮らす立派な未婚の少女を指すために、より緩く使われていたという証拠もある。」[2]

参考文献

  1. ^ コックス、ヴァージニア (2015). 『イタリア・ルネサンス小史』ブルームズベリー出版. p. 195. ISBN 9780857727756– Google ブックス経由。
  2. ^ フォンテ・モデラータ（1997年）『女性の価値：そこに明らかに示される彼女たちの高貴さと男性に対する優越性』コックス・ヴァージニア訳、シカゴ大学出版局、p. 45. ISBN 9780226256832。
  3. ^ abc コルスキー、スティーブン (2001). 「モデラータ・フォンテ、ルクレツィア・マリネッラ、ジュゼッペ・パッシ：17世紀初頭のフェミニスト論争」 .現代言語評論. 96 (4): 974. doi :10.2307/3735864. ISSN  0026-7937. JSTOR  3735864.
  4. ^ ジャンソン、シャロン・L. (2008). 『近世ヨーロッパにおける女性、政治、権力をめぐる議論』パルグレイブ・マクミラン社（米国）p. 142. ISBN 9780230605527。
  5. ^ スマール、ジャネット・レヴァリー (1995). 「会話の活用：モデラータ・フォンテとエドマンド・ティルニー」.比較文学研究. 32 (1): 3. ISSN  0010-4132. JSTOR  40246974.
  6. ^ コックス、ヴァージニア（2005年10月）「16世紀の女性ペトラルキストとローラの遺産」中世・近世研究ジャーナル35 (3): 590-91 . doi :10.1215/10829636-35-3-583. ISSN  1082-9636.
  7. ^ シェメック、ディアナ (2018). 「アリオスタン・アーモリー：『狂えるオルランド』に対するフェミニストの反応」. MLN . 133 (1): 148– 159. doi : 10.1353/mln.2018.0011 . ISSN  1080-6598. S2CID  165373403.
  8. ^ ロビン・ダイアナ・モーリー、レビン・キャロル、ラーセン・アン・R. (2007). 『ルネサンスの女性百科事典：イタリア、フランス、イギリス』ABC-CLIO. p. 151. ISBN 9781851097722– Google ブックス経由。
  9. ^ コックス、ヴァージニア (1995). 「独身の自己：初期近代ヴェネツィアにおけるフェミニスト思想と結婚市場」 .ルネッサンス・クォータリー. 48 (3): 543. doi :10.2307/2862873. ISSN  0034-4338. JSTOR  2862873. S2CID  162294401.
  10. ^ ab Cox, Virginia (1995). 「独身の自己：初期近代ヴェネツィアにおけるフェミニスト思想と結婚市場」 .ルネッサンス・クォータリー. 48 (3): 513– 581. doi :10.2307/2862873. ISSN  0034-4338. JSTOR  2862873. S2CID  162294401.
  11. ^ ヒギンソン、トーマス・ウェントワース（1959年2月）「女性はアルファベットを学ぶべきなのか？」アトランティック誌。 2020年11月2日閲覧。
  12. ^ コルスキー、スティーブン D. (1993)。「知識の泉: モデラータ・フォンテのメリット・デッレ・ドンネ」。イタリア人。13 : 57– 96.土井:10.1179/ita.1993.13.1.57。ISSN  0261-4340。
  13. ^ リチャードソン、ブライアン（2020年）『ルネサンス期イタリアにおける女性とテクスト流通』ケンブリッジ大学出版局、p.80、ISBN 9781108477697– Google ブックス経由。
  14. ^ ロス、サラ・グウィネス（2010年）『フェミニズムの誕生：ルネサンス期のイタリアとイギリスにおける知性としての女性』ハーバード大学出版局、285頁。ISBN 9780674054530– Google ブックス経由。
  15. ^ フォンテ・モデラータ (2018). 「出版社ノート」. 『女性の功績：そこにこそ、彼女たちの高貴さと男性に対する優越性が表れる』 . ヴァージニア・コックス訳.シカゴ大学出版局. p. 7. ISBN 9780226550770。
  16. ^ スマール、ジャネット・レヴァリー (1995). 「会話の活用：モデラータ・フォンテとエドマンド・ティルニー」.比較文学研究. 32 (1): 11. ISSN  0010-4132. JSTOR  40246974.
  17. ^ ベンクハイゼン、アマンダ・W. (2019). 『イヴの福音書：女性による解釈の歴史』 インターヴァーシティ・プレス. p. 35. ISBN 9780830873654。
  18. ^ アラステア・ミニス（2015年）『エデンから永遠へ：中世後期における楽園の創造』ペンシルベニア大学出版局、92頁。ISBN 9780812247237。
  19. ^ ベンクハイゼン、アマンダ・W. (2019). 『イヴの福音書：女性による解釈の歴史』 インターヴァーシティ・プレス. pp.  35– 41. ISBN 9780830873654。
  20. ^ ジェームズ、キャロリン（2008年5月）「ルネサンス期イタリアにおける友情と王朝婚姻」『文学と歴史』17 : 4-18 . doi :10.7227/LH.17.1.2. S2CID  193541536 – Sage Journals経由。
  21. ^ ロス、サラ・グウィネス（2010年）『フェミニズムの誕生：ルネサンス期のイタリアとイギリスにおける知性としての女性』ハーバード大学出版局、282頁。ISBN 9780674054530– Google ブックス経由。
  22. ^ フォンテ・モデラータ (2007)「モデラータ・フォンテと女性の価値」『女性の価値：そこに明らかに示される彼女たちの高貴さと男性に対する優越性』コックス・ヴァージニア訳、シカゴ大学出版局、1ページ。ISBN 9780226256832– Google ブックス経由。
  23. ^ BWW News Desk (2017年3月8日). 「Kairos Italy Theatre Presents US Premiere of THE WORTH OF WOMEN」BroadwayWorld.com . 2020年11月2日閲覧。
  24. ^ BWW News Desk (2019年9月17日). 「KIT-Kairos Italy Theatre Announces Its 20th Anniversary Season 2019-2020 Season」BroadwayWorld.com . 2020年11月2日閲覧。
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