イェシーバー
 第1巻と第2巻の表紙 | |
| 著者 | チャイムグレード |
|---|---|
| 原題 | צמח אַטלאַס |
| 翻訳者 | カート・レヴィアント |
| カバーアーティスト |
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| 言語 | イディッシュ語 |
| 出版 |
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| ページ | 394 (v1), 399 (v2) |
| ISBN | 978-0-672-52264-2（v1）978-0-672-52344-1（v2） |
『イェシーヴァ』は、ハイム・グレードのイディッシュ語小説『ツェマク・アトラス』（צמח אַטלאַס）をカート・レヴィアントが英訳したものです。イディッシュ語版と同じタイトルの ヘブライ語版も出版されました
第1巻は独立したものとして出版され、巻番号も続編の記載もありませんでした。第2巻には「第2巻：師と弟子」という副題が付けられていました。第2巻、およびそれ以降の階級別書籍（例えば『ラビと妻たち』）では、「同一著者」リストにおいて、第1巻を明示的に「第1巻」としています。
主な登場人物
主人公はツェマク・アトラス。小説の冒頭では、ノヴァレドケル派のラビ（ユダヤ教神学校）の若手として、小さな町に自らのイェシーバー（ユダヤ教神学校）を開設するために派遣された。彼は、ムサール運動の教義に基づき、自身の揺るぎない信仰心、無神論的な疑念、そしてほとんどすべての人の行動を頻繁に非難する態度に葛藤する。
コスオーバーのレブ・アヴラハム・シャイエという人物は、コソボ出身のレブ・アヴラハム・イェシャヤ・カレリッツ（通称チャゾン・イシュ）に非常に近いモデルとなっています。[ 1 ]一般的なように、このラビ[ 2 ]は彼の最も有名な作品のタイトルで知られています。タイトルのチャゾン・イシュはヘブライ語で「男の幻」を意味します。[ 3 ]ヘブライ語で「イシュ」は「男」を意味しますが、[ 3 ]これは「アヴラハム・イェシャヤ」の頭文字であり、[ 4 ]つまりタイトルは「アヴラハム・イェシャヤの幻」となります。小説の中で、架空のコスオーバーの最も有名な作品は「アヴラハムの幻」です。[ 5 ]
ハイクル・ヴィルネルという人物は、グレイド自身をモデルにしている。この名前は、グレイドが詩の中で自身のペルソナとして用いていたものである。ハイクルはハイムの愛称で、ヴィルネルとはヴィルナ出身の人物である。[ 6 ]小説では、ハイクルはグレイドと同じくヘブライ語教師とマスキルの息子であること、ハイクルの父親の名前はシュロモ・モットであること、これはグレイドの父親の名前であるシュロモ・モルデハイがイディッシュ語で訛ったものであることなど、さらなる類似点がある。 [ 7 ]そして、グレイドがチャゾン・イシュで幅広く学んだのと同様に、ハイクルもレブ・アブラハム・シャイエで幅広く学んでいる。[ 8 ]
あらすじ
第1巻
ツェマク・アトラスはナレヴァの上級タルムード学生/教師で、ムサル哲学を信奉しており、そのため彼は、遵守の有無や学識の有無に関わらず、ほとんどのユダヤ人仲間と対立している。彼は最初、ソ連から子供たちを集め、主に親の許可なくリトアニアに密入国させることに時間を費やしていた。ラビ・ヨセフ・ヨイゼル・フルヴィッツの死後、彼のラビは、この計画が成功しないと知りながら、ツェマクをアムドゥル[ 9 ]に送り、新しいイェシーバーを設立させる。ツェマクは最終的に、アムドゥルの店主の地味で静かな娘と婚約するが、町民から、その男は残酷で残酷であり、持参金について間違いなく嘘をついていると告げられる。彼は、叔父と叔母が住んでいる故郷のロムジェに逃げる。 3人の息子は、裕福な小麦粉商人ヴォロディア・シュトゥペルのもとで働いています。ヴォロディアはツェマクの幼少期の学生時代を懐かしく思い出しますが、その傲慢さはツェマクを不快にさせます。ツェマクはヴォロディアの妹スラヴァと出会います。スラヴァは奔放で快活な美女で、ツェマクにすっかり魅了され、既婚の恋人と決別してツェマクと結婚することを決意します。ツェマクが戻ってこなかった数日後、スラヴァはツェマクの叔母と親しくなり、自らツェマクを訪ねます。そのさりげない優しさはツェマクに感銘を与えます。
ツェマクはスラヴァと結婚して不信心になるが、ヴォロディアの客を含むすべての人をムサル風に叱責するのをやめることができず、ヴォロディアは経済的に困窮する。ツェマクは宗教に戻り、再びタルムードを学び、スラヴァと疎遠になる。ヴォロディアの兄はユダヤ人のメイドを受け入れるが、その息子のロラが彼女を妊娠させる。彼女を非ユダヤ人の村に捨てる計画が立てられる中、スラヴァは彼女の元恋人をそっけなく訪ねる。ツェマクはメイドの窮状を知り、シュトゥペル家がメイドにユダヤ人の家を見つけられなければ、この汚らしい惨状をすべて暴露すると脅す。彼らは見つけられず、全面的な危機につながる。ちょうどその時、スラヴァが戻ってきた。メイドは逃げ出し、ツェマクはロムジェを去り、ヴァルケニクに自分のイェシーバーを設立する。彼はスラヴァに、自分と一緒に来るのではなく、彼女の家族と和解するように言う。
ヴィリニュスでは、ツェマフはメレチケ、ハイクル、ヘルツケという3人の少年を仲間に加える。いずれの場合も、父親の反対を乗り越えなければならず、時には非常に困難を極める。ツェマフはまた、老いたヘブライ語教師をパートナーとして迎え入れる。
ヴァルケニクでは、ツェマクは多くの困難や葛藤に直面するが、その多くは無益である。彼は魅力的なロクシュテ（ローニャ）に抵抗しなければならない。ロクシュテはイェシーバーの料理人の既婚の娘で、夫は年に二度しか家に帰ってこない。彼は、未婚の娘レイチェとの魅力的な友情のおかげで、より良い食事が手に入り、二人の婚約の評判も上がり、彼が金持ちの娘と正式に婚約したことでスキャンダルが巻き起こった学生を叱責しなければならないが、学生がそれを否定し、アムドゥルとの婚約破棄の件でツェマクを脅迫できると半ば考えていたため、彼はひどく失敗する。ヘルツケの疎遠になっていた両親、ヴィルナ出身の父親（ヴォーヴァ・バルビトラー）とアルゼンチン出身の母親（コンフラダ）が現れ、少年を連れ去ろうとする。これは衆人環視となり、ヘルツケは最終的に母親と一緒に行き、父親とユダヤ教を拒否することになる。町のラビの後継者をめぐって激しい意見の相違があり、ツェマクはどちらの側にも立たない。そして皆の驚きをよそに、スラヴァが現れ、その美しさと親切で裕福な風格で町民を魅了する。しかし、ツェマクとの心の隔たりは依然として大きく、スラヴァはロムジェへと戻る。
過越祭の期間中、ツェマクはローニャの夫にイェシーバーの三人目の教師として残るよう説得を試みるが、彼を苛立たせるだけだった。イェシーバーの生徒たちはそれぞれの家族の元へ戻り、ハイクルは父シュロモ＝モットの健康を願ってヴァルケニクへ来るよう誘う。ハイクルと父は、母フレイダ、娘クレインドル、息子ノケムカ（ナフム）のヴォロベイ一家に身を寄せることになる。一家は、父ベンツィエ（ベン＝ツィオン）が家族を捨てて近隣の村の異教徒の女性と暮らしているため、不名誉な暮らしを送っている。（フレイダのアメリカ人の妹のおかげで、彼らは何とか暮らしている。）町のラビ夫妻は引退し、聖地へと旅立つ。新しいラビが引っ越してきて、ラグ・ボメルの後、多くの宗教的な夏の休暇客（彼らは奥深い森の中の人里離れた段ボール工場のそばに下宿している）の最初の一人として、非常に有名なコスオーバーのレブ・アブラハム・シャイエが、妹のハダッサと彼女の子供たちと一緒にやってくる。レブ・アブラハム・シャイエは、町の住民や町の問題とのかかわりを可能な限り避けていたが、いくつかの問題に巻き込まれる。最も驚くべきことに、彼はチャイクルをルームメイト兼個人指導生として受け入れ、チャイクルに惹かれていたクレインドルをめぐる新たなスキャンダルから彼を救った。彼はまた、ツェマクをかなり厳しく叱責し、彼のムサル講話は生徒の理解を越えることで、かえって生徒に害を及ぼしていると警告する。
第2巻
ツェマクはレブ・アブラハム・シャイエの批判を真に受け、それ以上は学生たちに話しかけなくなった。シェブオスの後、残りの夏休みの客たちが、上級のイェシーバーの学生とラビのさまざまなグループとしてやって来る。この環境の中に、哀れな乞食となって戻ってきたヴォーヴァが、そもそも息子をヴァルケニクに来させたツェマクとハイクルに復讐を誓う。彼の計画は、単に口うるさい、迷惑な野蛮人になり、二人が去るまで延々と不満を繰り返すことだった。しかし、森の中でハイクルを訪ねると、レブ・アブラハム・シャイエは辛抱強く敬意を持ってヴォーヴァの話を聞く。コンフラダを含め、これまで問題を起こしてきた人たちと完全に和解するように言われ、結局恥ずかしさのあまり涙を流すヴォーヴァ。ヴォーヴァは同意し、立ち去る。
より世俗的な生活を求めるヴァルケニクの若い世代は、町に図書館を設置するよう訴えているが、それ以上のものは求めていない。対立は深刻で、安息日にシナゴーグで小規模な暴動が発生するほどだ。一方、彼らはイェシーバーの学生のほとんどを堕落させ、図書館の禁書を読ませることに成功した。禁書が発見されても学生たちは謝罪せず、ツェマクも禁書に関して明確な立場を取ろうとしない。一方、イェシーバーで最も尊敬されていた学生の一人が、隣村の精神病の女性を妊娠させたとして告発される。父親が特定されると容疑は晴れるが、この告発は図書館派が意図的に仕組んだものであることが明らかになる。ツェマクは復讐を承認し、町の悪党と共謀して書物を盗み出し、焼却するよう画策する。これは世俗主義者にとってあまりにも過酷な行為であり、彼らはイェシーバーを封鎖する。ヴァルケニクの宗教共同体の指導者たちは、レブ・アブラハム＝シャイエに助言を求める。彼は本を補充し、ツェマクに直ちに立ち去るよう命じる。ツェマクはアムドゥルへ出発するが、そこで捨てた最初の婚約者が6ヶ月後に亡くなったことを知る。自分の行動の結末に愕然とし、ロムジェに戻る。スラヴァに離婚を申し込むが、彼女は拒否する。ツェマクは、今や未亡人となった叔父のジムルのもとに留まり、物乞いとして旅立つことを誓う。
1年後、ローシュ・ハシャナの少し前にチャイクルの父が亡くなる。徹夜の祈りの場にヴォーヴァが現れ、酒に酔ってかつての敵全員を呪い、レブ・アブラハム・シャイエの忠告を受け入れなかったことを誇りに思うが、ヴォーヴァも数か月後のハヌカの最中に亡くなる。父を喪って1年が経ち、チャイクルはナレヴァにあるナヴァレドクのイェシーバーを訪れ、エルルとティシュリーの月に過ごす。1年後、再び訪れ、ヨム・キプールのちょうどその頃に到着する。そこでチャイクルは、放浪を終えてナヴァレドクに戻り、懺悔を続けてたツェマクと出会う。チャイクルは、ツェマクによってロシアから密かに連れ出された成人した子供の一人、ローホイスカーのモシェ・チャイットと親しくなる。このローホイスカーは、反抗的で無礼、そして公然と皮肉を言うようになり、規律を守らず懐疑的になっている。ラビとしての訓練以外に何の技能も持たず、宿泊と食事はイェシーバーに頼っている。ローシュ・イェシーバーのラビ・シムカ・ファイネルマンがヴィリニュスで開催されるイェシーバー評議会の資金調達会議に出席するため出発する際、彼はヤンクル・ポルタヴェルにその責任を託した。
会議中、レブ・アブラハム・シャイエに裁定を依頼する申し立ては却下されるが、レブ・アブラハム・シャイエは自らラビ・シムカを訪ね、チャイクルのことを尋ねる。ツェマクが懺悔者として戻ってきたことを知ると、彼はラビ・シムカに、妻を無視しているということは懺悔者ではないと告げ、ツェマクに帰るよう伝えるようラビ・シムカに求める。ナレヴァでは、ラビ不在の隙に、ロホイスカーはさらに侮辱的な態度を取り、徹夜のムサルの会合に乱入する。若いツェマクからムサルを学んでいたヤンクルは、未亡人への無償融資を扱う管財人が思いやりがなくケチだとして、管財人の生活を苦しめる。管財人は辞任するが、他にその仕事を引き受ける者がおらず、未亡人たちは抗議し、イェシーバーはそれを収容する会衆から立ち退きの危機に瀕する。ヤンクルはムサルの哲学に共感しないメレチケの生活をも苦しめ、メレチケはロホイスカーの幇助を受け、予告なしに家を出て行ってしまう。ラビ・シムカが戻り、会衆の要求に従い、ヤンクルをレブ・ドゥーバーが運営するイェシーバーの設立に送り出す。ドゥーバーはすぐにアムドゥルで成功を宣言する。一方、ツェマクは不干渉の方針を破り、ロホイスカーを暴力的に追い出す。ラビ・シムカは、レブ・アブラハム＝シャイエの要求を受け入れるかどうかまだ決めていない。
立て続けに、イェシーバーの学生が自殺を図り、レブ・ドゥベルはヤンクルがいなくなり町民のほとんどが敵対するアムドゥルにいることに気づく。ヤンクルは戻ってきて、プリム祭を口実に理事を悪趣味に公然と侮辱し、イェシーバーで最も愛されていた学生の一人が心臓の弱さで亡くなる。スラヴァが現れ、ロホイスカーとチャイクルを客として迎え入れるという恥ずべき行為に出る。ツェマクはスラヴァと共に去らざるを得なくなり、ロホイスカーとチャイクルを連れて行く。彼らはヴィルナに向けて出発し、ツェマクはレブ・アヴラハム・シャイエと会い、シャイエはツェマクに妻と一緒にいて事業を始めるよう説得する。ツェマクは物静かな性格になるが、夫婦仲はまだうまくいってない。ロホイスカーは自分がイェシーバーの世界に閉じ込められていることに気づく。他に技能がないだけでなく、他に興味もない。そのため、彼は再び慎重になる。チャイクル氏も自分が罠にかかっていることに気づいているが、チャイクル氏ほどではない。
ついに、レブ・アブラハム・シャイエとその妻は列車に乗り込み、聖地への移住を開始した。ツェマクとチャイクルは列車が出発するのを見守りながら、自分たちの未来がコスオーバーの影響に永遠に縛られていることを深く認識していた。
受付
グラードは、第一次世界大戦後のリトアニアのヴィルナ近郊を舞台に、陰鬱で激しい物語を紡ぎ出しています。その多彩な効果は息を呑むほどであるだけでなく、人間が自分の本能に対して持つ脆弱性を深く、慈悲深く理解していることを目に見える形で示しています。
— モシェ・モスコヴィッツ『ユダヤ教』 1978年冬号、115～120ページ
本書の中で東欧のユダヤ人の生活を描写する部分は、やや重苦しく、いい加減で、小説らしい完成度に欠けているように感じられる。まるでグレードがイディッシュ語圏の読者の反応を期待しすぎているかのように。しかし、ツェマフの内面生活に焦点が当てられるたびに、本書は生き生きと蘇ってくる。
— アーヴィング・ハウ、ニュー・リパブリック、1977年2月26日、24～25ページ
参考文献
- ^モスコウィッツ、モシェ（1978年冬）「コントラ・ムサル」ユダヤ教27 （ 1）：115-120。
- ^実際、チャゾン・イシュは正式なラビの叙任を受けたことも、ラビを務めたこともありません。そのため、「レブ」という敬称が付けられています。架空の人物についても同様です。
- ^ a b妹バティアの生涯を描いた著書： エスター・オースタン（1990年）『沈黙は汝の賛美：ラバニット・バティア・カレリッツの生涯と理想』 p. 58. ISBN 978-0-8990-65687。
- ^ヤコブ・エムデンと同様に、彼の名前には二つの文字が使われていた。イェシャヤはユドシンである。ヤアヴェツのユダアイーン（YudAyyin）は、ヨセフやイェフダと区別するために、父であるハハム・ツヴィから与えられた指示であった。後者はヘブライ語でシェイラス・ヤアヴェツである。
- ^モスコウィッツ、モシェ（1976年夏）「ハイム・グレードとユダヤ人の自我」ユダヤ教25 （ 3）：331-340イディッシュ語の原文についてのコメント。
- ^下記リンクの「That is Me」の「Chaim Vilner」と比較してください。
- ^より明確に言えば、グレードは第2巻を父親の「レブ・シュロモ・モット・グレード」の思い出に捧げた。
- ^ケイン、レスリー（1977年1月1日）「無題」ライブラリージャーナル102（1）：126。
- ^インドゥラ、ベラルーシ
外部リンク
- ユダヤ人の行動に関するレヴィアント
- グレード・ユダヤ人書評のレヴィアント
- それは、 Chaim Grade による、Poetry in Hell の「私」です。彼自身を「Chaim Vilner」と呼び、Tsemakh Atlas のような rav について書いた詩です。
