彼らの目は神を見ていた
1937 novel by Zora Neale Hurston

彼らの目は神を見ていた
初版
著者ゾラ・ニール・ハーストン
ジャンル小説,心理小説,ビルドゥングロマン
出版社JBリッピンコット
発行日
1937年9月18日
出版場所アメリカ合衆国
OCLC46429736

『神の眼は見守っていた』（Their Eyes Were Watching God）は、アメリカの作家ゾラ・ニール・ハーストンによる1937年の小説である。ハーレム・ルネッサンスの古典[1]とされ、ハーストンの代表作でもある。この小説は、主人公のジェイニー・クロフォードが「活気に満ちながらも声を上げられない十代の少女から、自らの運命の引き金を引く女性へと成長していく過程」を描いている[2] 。

ハーストンは『ハイチで神の目は見ていた』を7週間で書き上げた。執筆中は「内なるプレッシャー」を感じ、「もう一度書きたい」と願っていたとハーストンは語っている。しかし、振り返ってみると、この作品は「彼女の情熱の優しさをすべて捉えている」と感じていた。[3]

20世紀初頭のフロリダ中部と南部を舞台にしたこの小説は、当初アフリカ系アメリカ人コミュニティからあまり受け入れられなかった。 [4]アリス・ウォーカーによる「ゾラ・ニール・ハーストンを探して」という記事がMs.誌に掲載され、ロバート・ヘメンウェイがハーストンの伝記を出版したことで、ハーストンは文壇に復帰した。[5] 20世紀後半以降、『神の眼は見ている』はアフリカ系アメリカ文学と女性文学の両方に影響を与えたとみなされている。[6]タイム誌は2005年にこの小説を1923年以降に出版された英語小説ベスト100に選出した。[7]

あらすじ

40代のアフリカ系アメリカ人女性、ジェイニー・クロフォードは、1年ぶりに故郷に戻り、友人のフィービーに、かつて住んでいた町での出来事と、その間の出来事を語ります。ジェイニーはまず、春に蜂にキスされた花咲く梨の木に例え、性的な目覚めについて語ります。それは、地元の少年ジョニー・テイラーにキスを許した時に起こったことで、その瞬間を祖母のナニーが目撃します。

奴隷として育ったナニーは、白人の奴隷主からレイプされ、混血の娘を産みました。ナニーは娘により良い人生を歩ませたいと願い、嫉妬深い女主人から逃げ出しましたが、南北戦争後、リーフィーは学校の教師にレイプされ、ジェイニーを妊娠しました。ジェイニー誕生後まもなく、リーフィーは酒に溺れ、夜遊びをするようになり、ついには赤ん坊を捨て、ジェイニーをナニーに預けました。

ナニーは、安定とチャンスへの希望をリーフィーからジェイニーへと移し、妻を探している年配の農夫ローガン・キリックスとの結婚をジェイニーに取り計らう。[8]しかし、キリックスはジェイニーを愛しておらず、恋人やパートナーではなく、家事手伝いだけを望んでいた。ジェイニーは農場で十分な仕事をしていないと感じ、恩知らずだと考えたのだ。ジェイニーがナニーに愛を求める気持ちを話すと、ナニーもまたジェイニーを甘やかされて育ったと非難し、間もなく亡くなる。

不幸で幻滅し、孤独だったジェイニーはキリックスを去り、口達者なジョー「ジョディ」スタークスと駆け落ちする。スタークスは彼女をフロリダ州イートンビルの黒人居住区へと連れて行く。スタークスは土地を買い増し、雑貨店を経営し、やがて町長に選出される。しかし、ジェイニーはすぐにスタークスが町での権力を強化し、店を経営するために彼女をトロフィーワイフにしようとしていることに気づく。町の社交界への参加さえ禁じるのだ。20年間の結婚生活の間、彼はジェイニーを所有物のように扱い、批判し、支配し、身体的虐待を加える。ついにスタークスの腎臓が機能不全に陥り始めた時、ジェイニーはスタークスが自由にさせてくれなかったから、自分のことを知らなかったと告げる。

スタークスの死後、ジェイニーは彼の遺産によって経済的に自立する。裕福な男性を含む求婚者が次々と現れるが、全て断り続ける。そんなある日、バージブル・ウッズという名の若い放浪者でギャンブラー、通称「ティーケーキ」に出会う。彼はジェイニーのためにギターを弾き、最初は優しく敬意を持って接する。ジェイニーは年上で裕福だったため躊躇するが、やがて彼に恋に落ち、結婚するためにジャクソンビルへ駆け落ちすることを決意する。二人はエバーグレーズ地域（「マック」）の北部にあるベルグレードに移り住み、そこで豆の栽培と収穫の仕事を見つける。二人の関係は不安定で、時には暴力的な場面もあったが、ジェイニーはついにずっと望んでいた愛に満ちた結婚生活を送る。梨の花の姿が彼女の心に蘇る。そんなある日、1928年の巨大ハリケーン「オキーチョビー」がジェイニーを襲う。ティーケーキは溺れかけていたジェイニーを助けようとして犬に噛まれ、狂犬病を発症する。彼は疎水性となり、ますます嫉妬深く、予測不能な行動をとるようになる。彼がピストルでジェイニーを撃とうとしたとき、彼女は正当防衛としてライフルで彼を射殺し、殺人罪で起訴される。

裁判では、ティーケーキの黒人男性の友人たちが彼女に反対するために現れますが、地元の白人女性たちがジェイニーを支持するために駆けつけます。全員が白人である陪審員がジェイニーに無罪判決を下した後、ジェイニーはティーケーキのために盛大な葬儀を執り行います。ティーケーキの友人たちは彼女を許し、エバーグレーズに残るよう頼みます。しかし、彼女はイートンビルに戻ることを決意します。予想通り、町の住民たちは彼女が戻ると噂を広めます。物語は、ジェイニーがフィービーに自分の人生を語り終えるところで始まります。

テーマ

ジェンダーの役割

この小説は、伝統的な性役割と男女の関係を探求している。ナニーは、ジェイニーは愛のためではなく「保護」のために男性と結婚すべきだと考えている。[9]ジェイニーの最初の二人の夫、ローガン・キリックスとジョディ・スタークスは、どちらもジェイニーは自分たちとの結婚によって定義されるべきだと考えている。二人とも、ジェイニーが家庭的で沈黙していることを望んでいる。彼女の言葉、あるいは沈黙は、ほとんどの場合、彼女の物理的な場所によって定義される。例えば、スタークスは、当時は公共の場であり、したがって男性専用の空間であった店で、彼女に沈黙を強いる。彼はこう言う。「…妻は言葉遣いについて何も知らない。私は何も彼女と結婚したことがない。彼女は女であり、彼女の居場所は家だ。」[10]また、ジェイニーはポーチで町の人々と交流することを禁じられている。ティーケーキはジャニーの最後の夫であり、ジャニーに話しかけたり一緒にチェッカーをしたりして、ジャニーをキリックスやスタークスよりも対等な人間として扱っている。

デューク大学教授で黒人フェミニスト文化評論家のマーク・アンソニー・ニールは、ティーケーキが、彼女への家庭内暴力にもかかわらず、自身の男性性とジェイニーの女性性という異性愛規範的な役割に反抗していると述べている。ニールは次のように述べている。「『ティーケーキ』は、当時の黒人コミュニティや組織、そして社会全体における伝統的なジェンダー政治に対抗する、進歩的な作品として読まれる」。小説全体を通して、ジェイニーは支配的な男性像、そして彼女が愛することを選んだティーケーキでさえ、自身の主体性に葛藤する。[11]

男らしさと女らしさ

学者たちは、 『神の眼は見ていた』 において、男性性の役割は女性の従属と客体化を通して描かれていると主張している。奴隷制度廃止後のフロリダを反映して、黒人男性は白人の雇用主にのみ従属し、白人家父長制の男性性制度[12]に固執していた。この制度では、女性は魅力的であるか、既婚者であるか、過去の結婚によって経済的に安定している場合にのみ、社会的に肯定的な評価を受ける。特に黒人女性はより大きな抑圧に直面しており、彼女たちの独立のための闘争は、黒人アメリカ人全体の平等のためのより大きな闘争にとって逆効果であると考えられていた。[13]ナニーは、この階層構造をジェイニーに冒頭で次のように説明している。

「ねえ、白人がすべての支配者だ…白人が荷物を放り投げて、黒人に拾えと言う。黒人はやらなければならないから拾うけど、自分では運ばない。女たちに手渡すんだ。」[14]

本書では、男性は女性を求愛、操作、そして時には肉体的な暴力によって追求し、獲得し、支配する対象と見なしています。ジェイニーが自己同一性と自立を見つける旅は、彼女の夢である真実の愛を追い求める3人の男性との結婚を通して描かれています。彼女が結婚する男性は皆、当時のジェンダー規範に何らかの形で従っています。女性らしさの役割は、財産、ラバ、そして自然界の要素といった象徴を通して描かれています。本書に登場する女性は、男性にとって単に美しく、夫に従うだけで得られるトロフィーのような賞品とみなされています。ラバと女性の比喩は、本書の中で繰り返し用いられています。ジェイニーの乳母は、幼い頃のジェイニーに、アフリカ系アメリカ人女性がラバのように客体化されていたことを説明しました。「私が見渡す限り、黒人女性は世界中でラバだ」[15]。ラバは一般的に農民によって売買され、通常は疲れ果てるまで働かされます。物語の後半で、ジェイニーはイートンビルで虐待されているラバに自分を重ね合わせた時、ナニーの警告が真実だったことに気づきます。彼女は自分を、声を持たない労働動物、他人を楽しませるために、そして自由意志を犠牲にして存在する存在だと考えます。この同一視は、ジョディが最終的に（ジェイニーを操ろうと）買い取って救出したラバを見て町の人々が笑う場面で明らかになります。しかし、ジェイニーはラバに共感し（「みんなラバいじめを楽しんでいた。ジェイニー以外全員」）、その状況に嫌悪感を抱くため、町の人々と一緒に笑うことはありません。このラバは、物語の中で、男性が女性を抑圧し、貶めるというジェンダーロールを象徴しています。女性は、自分で考えることができず、常に男性からの指導を必要とするというステレオタイプに押し付けられています。こうしたステレオタイプは「アメリカの女性にとって鎖となり、個性を育み、個人的な幸福を追求することを妨げ」[16]、最終的には彼女たちをジェンダーロールに押し込める原因となっています。[要引用]

ジェイニー・クロフォード

ジェイニー・クロフォードは『神の目は見ていた』の主人公です。物語の冒頭では、彼女は純真で美しく、エネルギッシュな女性として描かれています。しかし、物語が進むにつれて、ジェイニーは恋愛関係において常にジェンダー規範の影響とプレッシャーにさらされるようになります。男性たちとの様々な関係を経験する中で、ジェイニーは最終的に自信と自己イメージを失い、夫たちが彼女に期待する役割に同調していくようになります。[要出典]

ジェイニーの最初の恋愛は、幼い頃に乳母に妻として与えられ、結婚すれば愛は芽生えるかもしれないが、それは重要ではないと教えられたものでした。しかし、時が経つにつれ、ジェイニーはローガンを愛することができなくなりました。「彼女は泣き始めました。『梨の木の下に座って考え事をしている時みたいに、結婚生活で甘いものが欲しいんだ』と。」[15]時が経つにつれ、ローガンはジェイニーに伝統的な生活様式に従うよう強制し始め、仕事ができるようにラバを買ってあげると言いました。しかし、ジェイニーは意志が強く、ローガンはジェイニーを変えることにほとんど進展がありませんでした。ジェイニーは声を上げましたが、それでも抑圧や虐待を受けやすいままでした。「あなたには特別な居場所なんてないの。必要ならどこにでも行くのよ。早く、早く」[17]

その後、ジェイニーは二度目の交際で、ローガン・キリックスと別れ、新しい夫ジョー・スタークスとのより良い未来を模索しました。ジョーはイートンビル市長で莫大な富を築いており、ジェイニーは「権威を持って寝て、高い椅子に座っていた」ため、同僚よりも高い地位にありました。ジェイニーは人生が好転すると信じていました。しかし、彼女は主婦という役割に縛られ、ジョーの大切な所有物にされてしまいました。「王様のラバ、そして王様の喜びこそが、彼女の全てであり、他には何もありません。」[16]

ジェイニーは3度目で最後の交際で、3人目の夫であるヴァージブル・「ティーケーキ」・ウッズと、自らの条件で真実の愛を体験することができました。ジェイニーはティーケーキより12歳近く年上でした。彼は以前の夫たちよりも彼女を愛し、優しく接してくれました。以前の夫たちが押し付けてきた性役割に縛られることはなくなりましたが、それでもティーケーキの影響を受けやすく、操られやすいという欠点がありました。ティーケーキが狂犬病を発症した際、ジェイニーは自衛のために彼を射殺せざるを得ませんでした。[18]

ローガン・キリックス

ローガン・キリックスこそがジャニーの最初の夫である。ナニーは、ジャニーがジョニー・テイラーという少年と初キスを交わし、思春期の兆候を見せているのを目撃した直後、ジャニーに、幼い頃から自分の幸福と保護のために、未亡人のローガン・キリックスと結婚する約束をしていたことを告げる。ローガンは60エーカーの土地を持つ農場を所有している。ジャガイモを栽培・販売するほか、薪割りや配達も行っている。畑を耕すラバが1頭おり、厩舎にもう1頭加える必要があると判断した。ジャニーは厩舎の規模が大きくなることを願うものの、彼女とローガンの間には優しさも愛情もまったく感じられない。15歳か16歳でローガンと結婚させられるが、後に、自分を奴隷のように売り飛ばした祖母を恨むようになる。[19]彼らの結婚は、純粋に論理、仕事、そして利便性に基づいている。ローガンは財産を持つ男であり、妻を必要としている。一方、ナニーは一人で孫を育てる老女であり、ジェイニーの将来を保障する必要がある。ナニーはローガンを経済的な将来性だけで良い夫だと考えており、ジェイニーの幸福などほとんど考慮していない。[20]

ローガンは結婚に関して伝統的な考えを持っています。男性は女性と結婚すべきであり、女性は彼の所有物として懸命に働くべきだと彼は信じています。全員が家業の土地の耕作に貢献するのです。彼は、ジェイニーは夜明けから夕暮れまで、家だけでなく畑でも一生懸命働き、言われた通りにするべきだと考えています。彼女はラバなどの使役動物に似ています。[21]ジェイニーが言うように、彼は魅力的な男性ではなく、彼自身もそれを自覚しているようです。そのため、年齢と魅力だけで結婚相手を見つける見込みは低く、それがジェイニーが成人したら結婚しようと早くからナニーに持ちかけた理由です。[19]

短い結婚生活の間、ローガンは言葉でジェイニーを従わせようとし、典型的な結婚生活における男女の役割を超えて働かせようとした。彼は、彼女が自分の命令を拒否する時に見せる独立心を快く思わず、彼女の家系を利用して、彼女を自分に従順にさせようとした。[12]ある時、彼はジェイニーの不服従を理由に殺害すると脅し、彼女を支配しようと必死で最後の試みをした。[要出典]

ジョー・「ジョディ」・スタークス

ジョー「ジョディ」スタークスはジェイニーの2番目の夫です。彼はカリスマ性と魅力に溢れ、将来に大きな計画を持っています。若く世間知らずのジェイニーは、ローガンと別れるよう説得しようとする彼の誘惑に簡単に屈してしまいます。最終的にジョーはジェイニーの信頼を得ることに成功し、彼女も彼の旅に同行します。ジョーはジェイニーを、祭壇に飾るべき王女や王族のように見なしています。若さ、経験不足、そして真実の愛を見つけたいという強い思いから、ジェイニーは簡単に操られ、彼の男性的な権威に屈服させられてしまうのです。[不適切な統合？ ]

ジョー・スタークスは、力強く、組織力があり、生まれながらのリーダーである。白人のために働いていた時代に蓄えていた財産があり、現在はアフリカ系アメリカ人で構成される新しいコミュニティに定住し、名を上げようとしている。そこは彼がまだ揺籃期にある場所である。ジョーは、彼とジェイニーが到着した時には名前も統治機構も定まっていない町で、すぐに権威者としての地位を確立する。彼は持てるお金で土地を購入し、住民を組織し、雑貨店と郵便局の経営者となり、ついにはイートンビルの市長に任命される。ジョーは白人との平等、[22]特にイートンビルの対岸の白人の町の市長となることを目指している。この地位を得るためには、彼は素晴らしいもの、すなわち一番大きな白い家、素敵な机と椅子、金メッキの唾壺、そして美しい妻を必要とする。彼は実在の人物とは思えないほど大胆な人物で、イートンビルでの生活の中で、お腹も大きく成長し、高級な葉巻を咀嚼するようになった。この二つの習慣が、彼の町の有力者としての地位を確固たるものにしている。ジョーは、作中に登場する他の多くの男性と同様に、女性は自分のことを考えたり、自分の世話をすることができないと考えている。彼は女性を、常に世話や指示を必要とする子供や家畜に例える。「誰かが女性や子供、鶏や牛のことを考えなければならない。ああ、彼らは自分のことなど考えていないようだ。」[23]

ジョディは嫉妬深い男で、そのためジェイニーに対してますます独占欲と支配欲が強くなっていった。彼はジェイニーに特定の服装を要求し（タイトなコルセット付きの最高級の服を買ってあげるなど）、彼女の自由な精神と女性らしさの象徴である長く美しい髪を、イートンビルの他の男たちの不要な注目を集めすぎないよう、隠してまとめるように要求した。彼はジェイニーの長い髪を自分だけの楽しみとみなしていた。[24] [25]彼はジェイニーに対する支配とコントロールを強化するため、イートンビルの様々な行事や社交の場から彼女を締め出した。彼はジェイニーが他の町の女性たちと親しくなることを制限し、彼女には他の女性たちとは別格で優位な態度で振る舞うことを要求した。[26]

ヴァージブル「ティーケーキ」ウッズ

ティーケーキはジェイニーの3番目で最後の夫です。真実の愛を探し求める彼女にとって、彼は理想的なパートナーです。彼はカリスマ性があり、魅力的で、機知に富み、創造性に富み、飾り立てた物語を好む傾向があります。ジェイニーにとって、彼は人生よりも大きく、賢明で、心から思いやりのある存在です。ティーケーキはジェイニーに愛情を注ぎ、自立した個人として彼女を尊重しています。以前の2度の結婚とは異なり、ティーケーキはジェイニーを幸せにするために常に尽力しています。彼は自身の経験から学んだことを喜んでジェイニーと共有し、彼女自身の存在の外にあるより広い世界を見せてくれます。彼はジェイニーと一緒にいること、そして教師役を務めることを楽しんでいます。ティーケーキを通して、ジェイニーはライフルの射撃、チェッカー、釣り、ワニ狩りなど、様々なアクティビティを学びます。[27]

しかし、ティーケーキはジェイニーに対して、以前の二度の結婚と同様に、家父長的な支配と精神的虐待の傾向を示している。[20]彼は常にジェイニーに誠実というわけではない。二人の関係における男性優位の姿勢を示すため、ティーケーキはジェイニーに知らせず許可も得ずに200ドルを奪い、ギターと街中の他の人たちとの豪華なパーティーに使い、ジェイニーをそのパーティーに招かなかった。彼女の金の使い道を説明する際、彼はジェイニーに、魅力がないと判断した女性たちにパーティーに来させないために一人当たり2ドル支払わなければならなかったと告げる。[28]そして、残りの金をギャンブルで取り戻し、ジェイニーには銀行に預けて、自分と自分が稼いだお金だけに頼るようにと告げる。この点でティーケーキとジョーを区別するのは、ジェイニーが定期的に彼に詰め寄り、彼が自分の生活から彼女を締め出さないよう求める彼女の要求に屈している点である。[要出典] [不適切な統合？ ]

ティーケーキがジョーと共通するもう一つの傾向は、嫉妬深さと、ジェイニーをある程度支配したいという欲求である。別の女性、ターナー夫人がジェイニーにティーケーキの悪口を言い、彼女の兄とジェイニーをくっつけようとしているのを耳にしたティーケーキは、自らの手でこの件を解決しようと決意する。最初はジェイニーと話し合うが、ターナー夫人の兄が実際に町にやってくると、彼はターナー夫人や他の人々の前で妻を平手打ちし、自分が主導権を握っていることを示し、彼女に対する自分の所有権を主張する。[25]彼は最終的に、彼女の店を破滅させるという綿密な計画を成功させる。

最終的にティーケーキは、溺れかけていたジェイニーと狂犬病に感染した犬を救い、ジェイニーのヒーローとして描かれる。ティーケーキ自身も噛まれ、やがて病に倒れる。理性を失い、嫉妬に駆られた彼は、ジェイニーを襲撃する。ジェイニーはティーケーキを射殺せざるを得なくなる。[要出典]

解放された女性

ジェイニーは小説を通して、常に自分の声とアイデンティティを探し求めています。夫たちとの関係において、反抗しようとしないため、しばしば発言のしようがありません。また、ジェイニーはアフリカ系アメリカ人女性としての自分の価値がほとんどない、あるいは全くないと感じさせるような状況にも遭遇します。彼女は、伝統に従い、男性から独立した人生を送ることができない小説中の他の女性たちとは一線を画す存在として描かれています。ジェイニーの容姿の魅力は、スタークスとティーケーキの嫉妬の対象となり、彼女の容姿を貶めることになります。スタークスは、他の男性が惹かれる長い髪を隠すようにジェイニーに命じます。同様に、ティーケーキはジェイニーの白い肌と、ターナー夫人の弟にとって魅力的な女性について言及します。しかし、ジェイニーはティーケーキとの結婚生活の中で解放感を覚え始めます。なぜなら、彼は彼女を対等に扱い、ほとんど見下すようなことはしないからです。その結果、彼女は他の二人の夫よりも彼を愛するようになります。[29]

ジェイニーはティーケーキの死後まで、女性として完全な自立を見出すことができなかった。髪を下ろした彼女はイートンビルに戻り、自宅のポーチに座って友人のフィービーと語り合う。小説の終盤までに、彼女は伝統的な役割を乗り越え、「解放された黒人女性」のイメージを育んでいく。[29]

人種の歴史からの解放

ジャニーは祖母ナニーの世話を受けて育った。奴隷であり解放奴隷でもあったナニーの経験は、ナニーの世界観を形作った。ナニーはジャニーを守ろうと、ローガン・キリックスとの結婚を強要したが、ジャニーは彼に魅力を感じていなかった。ジャニーは祖母の助言に従ったが、ナニーが示唆したほど彼を愛するのは容易ではないと悟った。20世紀初頭、アフリカ系アメリカ人は奴隷制下では法的保護を受けられなかったため、結婚という選択肢を信じていた。[30]ローガンとの結婚生活に不満を抱いたジャニーは、スタークスと駆け落ちし、重婚を犯した。スタークスの死後、ジャニーはティー・ケーキと出会い、恋に落ちる。彼女のコミュニティは彼を金のない無名人だと考え、疑念を抱いていた。ティー・ケーキは完璧な男ではなかったが、イートンビルのコミュニティが期待していた以上の人物だった。[要出典]

ジェイニーの旅は、愛と自己発見だけでなく、彼女より前の女性たちの人生を形作ってきた人種の歴史から自らを解放することでもあります。奴隷として生まれた祖母のナニーは、厳格な人種的・社会的階層を通して世界を見ています。ルエラ・パトナムは「声とビジョンの確認を求めて：『彼らの目は神を見ていた』におけるジェイニーの魂の闘い」の中で、「ナニーは世界を権力、人種、ジェンダーで区分けして見ている。彼女はジェイニーに、自分が見ている世界の階層構造を明確に定義する。白人男性、白人女性、黒人男性、そして最後に黒人女性(5)」[31] 。この階層構造は、安全と生存が愛よりも重要だという彼女の信念に影響を与え、彼女は自分の恐怖をジェイニーに転嫁することになる。ナニーがジェイニーにローガン・キリックスとの結婚を強く求めるのは、結婚が保護と見なされていたトラウマ的な過去、奴隷制による非人間化に根ざした遺産に由来する。しかし、ジェイニーはこの考え方に憤慨するようになる。「彼女は祖母を憎み、長年、憐れみのベールの下にそれを隠していた」(ハーストン、89ページ)。[32]受け継がれてきた世代的な期待と内面化された人種的制約に立ち向かうことで、ジェイニーは解放され始める。受け継がれてきた重荷から解放されるために、彼女は自らを解放する。パトナムは、ジェイニーがナニーの世界観を早い段階で内面化したものの、最終的にはそれを乗り越え、「周囲の人々（そして彼らが代表する人種や階級）との関係は彼女自身を形成する役割を果たしてきたものの、もはやそれらに自分を定義づけられる必要はない」と悟ったことを強調する（パトナム18）。この過程を通して、ジェイニーは押し付けられた人種的ジェンダーロールから解放され、自らを定義する人生を受け入れる。イートンビルへの帰還は、単なる隠遁ではなく、歴史の制約を超えて生き延び、抵抗し、自由の意味を再定義してきた黒人女性としての力強い帰郷である。

家庭内暴力からの解放

20世紀初頭、アフリカ系アメリカ人社会はアフリカ系アメリカ人女性に対し、自己実現や自己肯定といった価値観を捨て去るよう求めました。彼らは男性優位の価値観を押し付け、しばしば女性の結婚相手を支配しました。[33]ジェイニーはジョー・スタークスとティー・ケーキとの結婚生活において家庭内暴力に苦しみました。スタークスは当初ジェイニーに優しく接していたように見えましたが、後に彼女に対して自らの権威を行使しようと、何度も彼女を殴打しました。[34]夫の身体的・精神的虐待にもかかわらず、ジェイニーは文句を言わず、その行動は町民にも容認されていました。家庭内暴力はアフリカ系アメリカ人社会で完全に非難されていたわけではなく、男性はこのように女性を支配することが容認されると考えていました。[35]スタークスの死後、ジェイニーは彼の虐待から解放されました。ティー・ケーキはジェイニーに優しく、尊敬していましたが、他の男性がジェイニーに言い寄ってきた際に自分の優位性を示すために彼女を殴るなど、時折虐待することもありました。[36]その結果、ティーケーキの死後、彼女は家庭内暴力の脅威から完全に解放された。[要出典]

性規範からの解放

1900年代初頭は、家父長制的な理想が受け入れられ、規範とみなされていた時代でした。 [37]小説全体を通して、ジェイニーは幾度となくこうした理想に苦しみます。彼女は夫たちから命令されますが、台所でも寝室でも、それを疑問視することはありませんでした。[38]ジェイニーは様々な形で、当時の性規範や社会規範から遠ざかっていく様子を表現しています。スタークス夫妻の死後、ジェイニーは彼の葬儀に黒のフォーマルな服を着て出席します。しかし、ティーケーキの葬儀では、労働者用の青いオーバーオールを着用します。これは、年を重ねるにつれて社会からどう思われるかをあまり気にしなくなったことを示しています。さらに、批評家たちは、ティーケーキがジェイニーの解放の手段だったと述べています。[36]彼女は台所や屋内での仕事から、畑仕事、釣り、狩猟といったより「男らしい」仕事へと移行しました。ティーケーキは彼女にパートナーを申し出ました。彼は彼女を結婚によって支配され、所有されるべき対象とは見なしていませんでした。[要引用]

恋愛関係における女性の価値

ハーストンは小説全体を通して、アフリカ系アメリカ人女性が結婚生活においていかに評価され、あるいは軽視されているかを鮮やかに描き出している。そうすることで、読者はジェイニーの人生と結婚生活を通して旅へと誘われる。ジェイニーは、梨の木とミツバチの美しい一体感を目にして、結婚についての最初の考えを抱いた。このイメージと期待が、結婚の時が来た時にジェイニーを失望へと導く。ローガン・キリックスとの結婚からティーケーキとの結婚に至るまで、ジェイニーは人間関係において自分が無力な女性であるという事実を認識せざるを得なかった。[39]

ローガンとの結婚以来、ジェイニーは懸命に働くことで自分の価値を証明することが求められる環境に置かれました。肉体労働に加え、ジェイニーは男性陣から絶え間ない侮辱と暴力に耐えなければなりませんでした。より価値あるものを求めて、ジェイニーはローガンを離れ、ジョー・スタークスと駆け落ちすることを決意します。しかし、この決断に対する反動として、彼女はさらなる暴力と虐待に直面することになります。ジョーはジェイニーに家に留まり、台所で働くことを期待し、人前では髪を覆い、地元の人々との会話を避けるように求められました。最後の望みを託し、ジェイニーは年下の男性ティー・ケーキと結婚します。そして、畑仕事を手伝い、女性としての義務を果たすことが依然として求められていたものの、ようやく状況は好転したように見えました。全体として、結婚生活を通して、ジェイニーは当時の多くのアフリカ系アメリカ人女性が経験していた苦難を経験しました。肉体労働から暴力まで、ジェイニーは女性として当然の人生を目の当たりにしました。 [詳細な議論と概要については、アディソン・ゲイル・ジュニアの論文「アウトサイダー」を参照。[40 ]

ジェイニーはティーケーキとの3度目の結婚で、女性としての自覚を持つことができました。ローガンとの最初の結婚では、夫に支配されていました。最初の結婚では、女性としての自覚がなく、愛情も感じられませんでした。ジョディとの2度目の結婚で、彼女は女性としての自立を経験することができました。ジョディの死後、彼女は店と彼の財産を管理することになりました。彼女は自由と経済的に安定した生活を経験することができました。彼女は所有権、自己決定、自己統治、そして家庭統治について学びました。ティーケーキとの最後の結婚で、ジェイニーは真の愛を経験しました。しかし、彼女はアフリカ系アメリカ人女性としての自分自身も学びました。結婚を通して、彼女は女性として、アフリカ系アメリカ人女性として、そして勤勉な女性として、自分自身をどう評価するかを学んだのです。

この小説は方言と口語で書かれており、アメリカ南部出身の黒人女性の物語として表現されている。小説全体を通して、ジェイニーは主人公であると同時に時折語り手としても登場し、彼女の人生における出来事、3度の結婚、そしてそれぞれの結婚後の出来事、そして最終的にイートンビルへの帰還に至るまでの出来事を詳細に語る。これは対照的な二つの文体によって表現されている。一つは標準的な英語の散文体で三人称で語られ、もう一つは対話の中で黒人南部の俗語を用いている。声を持ち、発言できることは、この小説全体を通して繰り返されるテーマである。ローガン・キリックスとジョー・スタークスとの最初の二度の結婚の間、ジェイニーは彼らの支配下におかれ、従属させられた。キリックスからは畑仕事をするラバに例えられ、スタークスからは家庭という無力な立場に置かれた。どちらの結婚生活においても、彼女は声を上げたり、自分の考えを表現したりする能力を失っており、そうしようと試みても大抵は拒絶される。彼女はまるで「道の轍」のように孤独に苛まれ、ついにジョーと対峙し、彼の男らしさを暴言で攻撃する。ジョーはジェイニーに憤慨し、事実上、二人の結婚生活は崩壊する。ジェイニーがティーケーキと結婚すると、言葉がジェイニーの自己認識にどのような影響を与え始めるかがわかる。ティーケーキの語りかけによって、ジェイニーは自分の声に自由を見出すようになり、それを使いこなす方法を学び始める。そして、自分の声が力だと悟ったジェイニーが、言葉を通して人間として成長していく様子がわかる。[要出典]

人種

この小説は南部の黒人について書かれているが、人種差別的な社会を描いた本というわけではない。ナニーは奴隷制の影響について語る最初の登場人物だ。「私は奴隷として生まれたから、女性としてどうあるべきか、どうあるべきかという夢を実現することはできなかった。それが奴隷制の足かせの一つだった。」[41]この小説は主に黒人社会内の差異に焦点を当てている。スタークスは町の中心に大きな家を所有していたため、プランテーションの主人に例えられる。「町の残りの部分は、『大きな家』を取り囲む使用人の宿舎のようだった。 」 [42]スタークスは富を持ち、最初の黒人町を作る決意を固めているため、権威ある人物となる。しかし、彼の計画は、人々が自分たちの階層構造を押し付ける町を生む結果となるようだ。「白人が私たちを抑えつけていると言っている！なんてこった！彼にはそんなものはない。」 「私たちは自分の身を低く保つ」[43]。ジェイニーはティーケーキと結婚してエバーグレーズに移り住み、ターナー夫人と親しくなる。この女性はジェイニーの混血の血を引く白い肌とヨーロッパ系の顔立ちを褒める。ターナーは肌が黒く、より「アフリカ系」の見た目をしているティーケーキとの結婚に反対する。

インスピレーションと影響

ハーストンが『神の眼は見守っていた』を執筆する上で最も強いインスピレーションを与えたのは、おそらくかつての恋人パーシヴァル・パンターだった。[44]ハーストンは自伝の中で、ジェイニーとティー・ケーキのロマンスは波乱に満ちた恋愛から生まれたと記している。彼女は、この男性に恋に落ちたことを「パラシュート降下」のようだったと表現している。[45]小説のジェイニーと同様に、ハーストンも恋人よりかなり年上だった。ジョディと同様に、パンターは性的に支配的で、時に暴力的だった。[46]ハーストンはパンターとの関係が波乱に満ちた結末を迎えてから3週間後に『神の眼は見守っていた』を執筆した。彼女は自伝の中で、「彼への情熱の優しさをすべて封じ込めようとした」と記している。[47]この感情的なインスピレーションから、ハーストンは自身の経験と調査をテンプレートとして、『神の眼は見守っていた』という物語を描き出していった。 [要出典]

1927年、つまり『神の眼は見ている』執筆の10年前、ハーストンはバーナード大学の恩師フランツ・ボアズが手配した人類学研究フェローシップを通じて、南部を旅し、フォークソングや民話を収集した。[48] 『神の眼は見ている』に登場する黒人ばかりのイートンビルは、ハーストンが育った同名の黒人ばかりの町がモデルになっている。1889年、その町の週刊誌には「アメリカ合衆国の有色人種の皆さん、フロリダ州イートンビルに家を確保することで、大きな人種問題を解決しましょう。この黒人の町は黒人によって統治されているのです」と書かれていた。[49]ハーストンの物語のクライマックスを象徴するハリケーンにも歴史的な着想が込められている。1928年、「ハリケーンがフロリダの沿岸部と内陸部を襲い、豪雨によってベルグレード近くのオキーチョビー湖の堤防が決壊した」のである。[50]アフリカ系移民の学者たちは、『神の目は見張っていた』の中で、カリブ海諸国、アフリカ、アメリカ合衆国に共通する文化的慣習を指摘している。[51]

ハーストンはベルグレードのハーヴェイ・プールの家で暮らしていた際に『Their Eyes Were Watching God』を執筆した。プールは地元の労働キャンプの管理者として、豆の収穫やアフリカ系アメリカ人の汚泥地帯での労働についてハーストンに多くの情報を提供した。また、グッゲンハイム・フェローシップでハイチに滞在し、西インド諸島におけるオベア族の慣習を調査していた際にも執筆された。 [52]

受付

最初の受容

ハーストンの『神の眼は見ている』における政治的見解は、ハーレム・ルネッサンスを代表する作家 数名から抵抗を受けた。

小説家でエッセイストのリチャード・ライトは、『Their Eyes Were Watching God』を非難し、 『New Masses 』（1937年）の書評で次のように書いている。

ハーストン嬢は、シリアスなフィクションの方向に進む意欲が全くないようである… [彼女は] 書くことはできるが、彼女の散文は、フィリス・ホイットリーの時代以来、黒人の表現を悩ませてきた安易な官能性に覆われている… 彼女の登場人物は、食べ、笑い、泣き、働き、殺し、アメリカが黒人の生き方として好む、笑いと涙の間の安全で狭い軌道上を振り子のように永遠に揺れ動いている。[53]

ラルフ・エリソンは、この本には「計算された滑稽さの汚点」が含まれていると述べた。[54]

アラン・ロックは批評の中でこう書いている。「ハーストン嬢の幼少期からの賜物である、説得力のある物語の語り方を知っている成熟した黒人小説家は、いつになったら動機小説や社会文書小説に取り組むようになるのだろうか？」[55]

ニュー・リパブリックのオーティス・ファーガソンは、「この小説が悪いというのではなく、もっと良くなるべきだ」と書いた。しかし、彼はさらにこの作品が「黒人の生活を、その自然な創造性と無意識的な優雅さで描いている」と称賛した。 [56]

アフリカ系アメリカ人批評家全員がハーストンの作品に否定的な意見を述べたわけではない。『黒人史ジャーナル』の創設者カーター・G・ウッドソンは、「『Their Eyes Were Watching God』は心を掴む物語だ…著者は本書の執筆に示された技量と効果を大いに称賛されるべきだ」と記している。ウッドソンはハーストンの人類学的な執筆アプローチについて言及し、「彼女は彼らを徹底的に研究し、彼らの心の働きを深く理解し、彼らの言葉を話せるようになった」と述べている。[57]

一方、主流の白人系メディアにおけるハーストンの著書のレビューは概ね好意的なものだったが、小売販売には大きく貢献しなかった。ニューヨーク・タイムズ紙のラルフ・トンプソンは次のように述べている。

「今日の南部の黒人の普通の生活、奴隷時代の名残、社会的困難、子供じみた興奮、そして終わりのない高揚感を伴う生活...この種の物語と比較すると、ハーレムやバーミンガムの黒人の普通の物語は確かに普通に思えます。」[58]

ニューヨーク・ヘラルド・トリビューン紙のシーラ・ヒベンは、ハーストンの文章は「頭で考えるのと心で考えるのとで」、温かく生き生きとしたタッチを生み出していると評した。彼女は『 Their Eyes Were Watching God』を「黒人たちのきらめく奔放な暴動、限りないユーモアのセンス、そして荒々しく奇妙な悲しみ」に満ちていると称賛した。[59]

ニューヨークタイムズの批評家ルシール・トンプキンスは『神の目は見ていた』について次のように述べている。「これは黒人についての物語だが、実際にはすべての人、少なくとも栄光への能力を失ってしまったほど文明化されていないすべての人についての物語である。」 [60]

再発見

1970年代から1980年代にかけて、全米の大学で黒人研究プログラムが展開され、学術界における黒人文学のための空間が拡大しました。ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアやアディソン・ゲイル・ジュニアといった著名な学者たちは、「現代黒人文学と文化の源泉を、コミュニティ音楽と口承による民俗伝統に位置づける」という新たな「黒人美学」を確立しました。 [61]この新たな敬意と、メアリー・ヘレン・ワシントン、オードリー・ロード、アリス・ウォーカーらが主導した黒人フェミニズムの高まりが相まって、ハーストンの再発見の場が生まれました。[61]

ハーストンが主流の組織から初めて一定の支持を得たのは1970年代のことでした。ウォーカーは1975年にMs誌にエッセイ「ゾラを探して」を発表しました。このエッセイの中で、彼女は黒人社会がハーストンを一般的に拒絶したことを「天才を捨て去った」ようなものだと表現しました。全米人文科学基金は、ロバート・ヘメンウェイにハーストンの伝記執筆のための助成金を2回交付しました。 [62] 1977年の伝記に続き、1978年には『神の眼は見張っていた』が再版されました。

1975年、現代言語協会はハーストンに焦点を当てた特別セミナーを開催した。[62] 1981年、ボルチモアのモーガン州立大学のルース・シェフィー教授はゾラ・ニール・ハーストン協会を設立した。ハーストンは1917年、当時モーガン・アカデミーと呼ばれていた同校に入学していた。[63]

1978年、ハーパー・アンド・ロウ社は『神の眼は見張っていた』の出版権をイリノイ大学出版局にリースしました。しかし、出版による利益があまりにも大きかったため、ハーパー・アンド・ロウ社はリース契約の更新を拒否し、代わりに自社で新版を出版しました。[62]この新版は1ヶ月足らずで7万5000部を売り上げました。[64]

ニューヨーク・タイムズ紙で、ヴァージニア・ヘファーナンは、この本の「自由間接話法を多用した物語技法は、ポスト構造主義の分析に適していた」と述べている。[65]ハーストンの作品のテーマと内容に特に開かれた多くの新しい分野が開かれたことで、『神の眼は見張っていた』はここ数十年でますます注目を集めるようになり、今や文学の正典として確固たる地位を築いている。[61]

2019年11月5日、BBCニュースは『神の目は見ている』を最も影響力のある小説100選に選出した。[66]

批判的分析

  • マリア・J・ジョンソンは論文「『水差しの中の世界と[彼女の]手の中の栓』：彼らの目はブルース演奏として神を見ていた」の中で、ハーストンの小説はブルース文化に類似した構造と美学を持っていると述べています。ジョンソンはまた、蜂の快楽と苦痛の力関係といったハーストンのイメージの対比が、ベッシー・スミスのような歌手の歌にどのように反映されているかを示しています。[67]
  • パトリック・S・バーナードによる論文「ハーストンの『神の眼は見ていた』における自己の認知的構築」 [68]は、ハーストンの小説における自己構築と認知の関連性を強調している。バーナードによれば、認知とは「考える、見る、話す、知る」という概念を体現する個人の内なる本質であるが、しばしば外部環境によって規定される。主人公のジェイニーは、認知能力を用いて自身のアイデンティティを見つけ、小説を通して認知をさらに発展させていく。ジェイニーは性差別的な社会に生きながらも、3人の夫たちという敵対関係を乗り越えていく。バーナードは以下を示している。

ジョディとの会話の中で、ジェイニーは「女性」を擁護し、神は男性を「違う」ように創造したという性差別的な主張に反対する(70)。男性は「あなたが思っているほど多くのことを知らない」とジェイニーが言うと、ジョディは「ジェイニー、ちょっとムッとしすぎだよ…チェッカーボードとチェッカーを持ってきて」と言い、他の男性たちと遊べるようにする(バーナード9)。

ジェイニーの2番目の夫であるジョディの発言は、彼女の声を抑圧し、思考を操ろうとする。ジェイニーはジョディに従順な態度を示すどころか、男性が女性を誤解していることを指摘し、一瞬ジェイニーと対立する。ジョディは、ジェイニーの思考によって知識が深まり、自然と自分の考えを口にするようになり、最終的にはジェイニーが知識の力を得て、これまで受けてきた不当な扱いや不公平さを認識し、それを変えることができるようになるのではないかと危惧している。バーナードは、ジョディとジェイニーの関係は、女性の認知能力は限られているという社会の思い込みを象徴しているのではないかと提唱している。この思い込みは、女性を従属的な役割に位置づけ、思考、発言、そして物事の見方を制限している。[要出典]
バーナードは、ジェイニーとジョディの関係を取り上げるだけでなく、他の夫たちとの関係が彼女の認知にどのように影響を与えたかを強調している。彼は、ジェイニーの最初の夫であるローガン・キリックスが、彼女を幼児のように扱うことで、自己構築の芽を摘み取るという虐待行為を行ったという事実を指摘する。バーナードはまた、ジェイニーの自己構築は、3番目の夫であるティーケーキが、彼女にとって想像もできないような経験に参加することを許したときに開花するという考えも提示している。ローガン・キリックスは彼女に自己表現の機会を与えないが、ジョディは彼女の表現力を圧倒する。ティーケーキは、彼女の自己構築を成熟させ、自己構築と認知のつながりを成熟させる。したがって、バーナードの主張は、自己構築は認知の影響を受ける、つまり、ゾラ・ニール・ハーストンの小説において、知ること、考えること、見ること、話すことが自己構築において重要であるということである。[要出典]
  • ライアン・シモンズは、 「ヒエラルキーそのもの：ハーストンの『神の眼差し』と物語の権威の犠牲」の中で、ハーストンは抑圧的なシステムを別の抑圧的なシステムで置き換える権威モデルに反対し、代替案を提示したと主張している。ここで言う権威モデルとは、作者の語りの声とジェイニーの語りの声のことである。ハーストンは、ブッカー・T・ワシントンとWEB・デュボイスの異なるイデオロギーを、ローガン・キリックスとジョー（「ジョディ」）・スタークスという登場人物を通して表現した。ワシントンと同様に、ローガンは白人支配の権力圏を脅かすことのない「漸進的な進歩」の道を示し、ハーストンは自らの実践を自由とささやかな繁栄とのトレードオフとして提示する。ジョーはデュボイスが提唱した、尊厳を主張し妥協を少なくする道を示している。しかし、ジョーが最終的に、自らが確立に貢献したコミュニティの対話から孤立し、ジェイニーが権力を奪取して彼を圧倒したことで示された問題として、ハーストンは、ジョーのアプローチの弱点は白人による抑圧を反映している点にあると指摘している。
ハーストンはティーケーキを通して、自己自律性を達成する第三の道を提示する。ティーケーキは共同体からの承認への依存からの独立を体現し、ジェイニーが自らの物語の力を見出すための鏡となる。作者の物語の力と関連して言えば、ティーケーキは良き読者の典型であり、テキストの変革的なメッセージを受け入れる読者である。言語とは、自己のアイデンティティを理解し、研ぎ澄ますことであり、コミュニケーションは二の次である。ハーストンの革新的な物語において、彼女は読者と作者の両方を育み、変化させる「理想的な物語」を実現しようとしている。[69]
  • トレイシー・L・ビーラーは、「『記憶の接吻』：ハーストンの『神の眼差し』における愛の問題」という記事の中で、花を咲かせた梨の木に象徴される理想の愛を求めるジェイニーの探求は、彼女の既存の社会史的環境においては不可能であると主張している。人種的および家父長制的な階層構造の力は、ジェイニーを知的かつ共同体として対等に扱うティーケーキを、仲間への優位性を示すために彼女を殴打させる。ビーラーは、この小説におけるティーケーキの描写、虐待など全ては、主観的愛を促進すると同時に人種差別と性差別を糾弾するために、意図的に両義的なものになっていると主張する。[70]
  • ウィリアム・M・ラムゼイは、論文「ゾラ・ニール・ハーストンの『神の眼は見守っていた』の魅惑的なアンビバレンス」の中で、この小説は未完かつ未実現の作品であると主張している。ラムゼイはこの主張を、ハーストンの執筆期間の短さと、ハーストンの自伝における発言を引用することで裏付けている。また、この小説に内在する数々の矛盾（ティーケーキのジェイニーへの接し方、ジェイニーによるティーケーキの理想化、ジェイニーがユートピア的な「梨の木」のような結婚を期待することなど）が、様々な解釈を生み出し、最終的には非常にアンビバレントな作品へと昇華させていることにも言及している。
彼はまた、ティーケーキの死は「ハーストンがカリブ海で研究員になるために去った元恋人アーサー・プライスに対するハーストンの代理復讐」であると示唆している。[71]
  • シグリッド・キングは、「ゾラ・ニール・ハーストンの『神の眼は見ていた』における命名と権力」という記事の中で、「アフリカ系アメリカ人の伝統において、命名は権力の行使と結びついているため、常に重要な問題であった」と述べている。彼らの名前は権力の一形態である。キングはまた、「ナニーはジェイニーに、自分が命名について学んだのと同じ教訓を教えている。名前は白人男性の権力構造に縛られており、黒人女性が期待できるのはせいぜいその中で耐えることだけだ」と述べている。ナニーはジェイニーに、名前には力があり、人々から権力を奪うために使われると告げる。そして、本書では、ナニーの名前は社会における彼女の役割であり、実際の名前ではないことが分かる。ハーストンは名前の持つ力を認識しており、ジェイニーが名前を持たない状態で物語を始めるようにした。[72]
  • 論文「空間的視点から見た『神の眼は見ている』における人種と性政治」の中で、趙立華は、ジェイニーが人種差別とジェンダー差別の犠牲者であり、それが黒人女性主人公の小説における彼女のキャラクター特性の低さにつながっていると主張している。趙はこの小説について、「ジェイニーが人種的空間分断について一貫して無知であることは、彼女の黒人としてのアイデンティティの弱さ、つまり人種差別によってもたらされた恐ろしいダメージを暗示している。彼女の漠然とした、そして束の間のフェミニスト意識は、家父長制の洗脳があまりにも成功し、それを根絶するのが非常に困難であることを示唆している」と述べている。趙は、社会政治問題に注目を集めるためには、まずハーストンが小説の中で行ったように、問題を意味のある方法で明らかにしなければならないと述べている。[73]
  • ウー・ホンジーは論文「ラバと女性：アイデンティティと反抗 ― 『神の眼は見ていた』におけるジェイニーのアイデンティティ探求」の中で、ハーストンの小説におけるラバの象徴性を考察し、それが人種差別という外的な問題に深い意味を与えていると主張している。ウーは次のように述べている。「動物との会話の中で、ラバたちは白人社会による虐待と搾取への憎悪、白人主人の無知と残忍さへの軽蔑、黒人の勤勉さと知性への称賛、そして救済への希望を表現していた。」ラバは、白人優越人種による黒人社会の搾取と虐待のメタファーとして機能している。[16]

演劇、映画、ラジオ向けの翻案

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  • フェイデッド・ページ（カナダ）の「Their Eyes Were Watching God」
  • ハーストンのハーレム・ルネッサンスへの参加について記述。また、「Their Eyes Were Watching God」の要約、分析、テーマ、エッセイも収録。
  • 「彼らの目は神を見ていた」：民話と比喩的言語
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