フョードル・ドストエフスキーの著作のテーマ

1872年にヴァシリー・ペロフが描いたフョードル・ドストエフスキーの肖像画

ロシアの作家フョードル・ドストエフスキー（しばしば「ドストエフスキー」と翻字される）の作品は、小説、中編小説、短編小説、エッセイ、書簡体小説、詩作[1] 、スパイ小説[2]、サスペンス小説[ 3]で構成されており、自殺、貧困、人間操作、道徳などがテーマとなっている。ドストエフスキーは東方正教会の信者であり、宗教的なテーマは彼の作品、特に1854年の釈放後に書かれた作品に多く見られる。彼の初期の作品はリアリズムと自然主義を強調し、貧富の差といった社会問題を扱っていた。ゴシック小説、ロマン主義、風刺の要素も彼の作品に見られる。ドストエフスキーは「思想の探求者」[4]であり、生涯に起こった社会政治的な出来事に大きく影響を受けた。刑務所から釈放された後、彼の作風は、アポロン・グリゴリエフが「感傷的自然主義」と呼んだ初期の作品から離れ、心理的、哲学的なテーマの劇化により重点を置くようになった。

テーマとスタイル

悪魔の写本

ドストエフスキーは、現代生活を日常の現実の中で描写するジャンルとして文学的リアリストと呼ばれることもあるが、自身は「幻想的リアリスト」であると自認していた。 [5]レオニード・グロスマンによれば、ドストエフスキーは「非凡なものを日常の奥底に持ち込み、崇高さとグロテスクさを融合させ、日常の現実のイメージや現象を幻想の限界まで押し上げること」を望んでいた。[6]グロスマンは、ドストエフスキーを全く新しい小説形式の発明者とみなした。宗教書、哲学論文、新聞、逸話、パロディ、街頭風景、グロテスク、パンフレットといっ​​た、根本的に異なるジャンルを冒険小説という物語構造の中に融合させ、芸術的全体を創造する形式である。 [ 7]ドストエフスキーは、冒険小説の技法を「思想とその思想家を試す」手段として用いることで、深遠な哲学的・社会的問題に取り組んでいる。 [8]登場人物たちは、彼らを支配している哲学的思想を刺激し、試すために、非凡な状況に引き合わされる。[9]ミハイル・バフチンにとって、「理念」はドストエフスキーの詩学の中心であり、彼は彼をポリフォニー小説の発明者と呼んだ。ポリフォニー小説では、複数の「理念の声」が共存し、それぞれの条件で競い合い、「独白する」作者の声を介在させることなく、互いに競い合う。バフチンによれば、この革新こそが、ドストエフスキーにおいて、統合された全体の中で異なるジャンルを共存させることを芸術的に成功させたのである。[10]

バフチンは、ドストエフスキーの作品は風刺的パロディの伝統に位置づけられると主張する。バフチンによれば、ドストエフスキーは風刺を、喜劇、幻想、象徴主義、冒険、そして精神的態度を擬人化するドラマを融合させたジャンルとして復活させた。『作家の日記』収録の短編小説『ボボク』は「世界文学における最も偉大な風刺的パロディの一つ」であるが、その例は他にも『罪と罰』におけるラスコーリニコフとソーニャの最初の出会いを描いた「滑稽な男の夢」 （これは「ほぼ完璧なキリスト教化された風刺的パロディ」である）、そして『大審問官の伝説』にも見られる。[11]批評家のハロルド・ブルームは、「風刺的なパロディはドストエフスキーの芸術の中心である」と述べた。[12]

ドストエフスキーは人間性を探求した。友人で批評家のニコライ・ストラホフによれば、「彼の関心はすべて人間に向けられ、その本性と性格のみを捉えていた」。そして「人間、それももっぱら人間に、その魂の状態、生き方、感情や思考に関心を抱いていた」という。哲学者ニコライ・ベルジャーエフは、ドストエフスキーは「芸術家としてのリアリストではなく、実験家であり、人間性に関する実験的形而上学の創造者である」と述べた。彼の登場人物は、境界や限界を超えた、無限で非現実的な世界に生きている。ベルジャーエフは、「ドストエフスキーは、渦巻に巻き込まれた人々に限定された、新たな神秘的な人間学を明らかにしている」と述べている。[13]

ドストエフスキーの作品は、非合理的で暗いモチーフ、夢、感情、幻想を探求している。彼はゴシック小説の熱心な読者であり、ラドクリフ、バルザック、ホフマン、シャルル・マチュリン、スーリエの作品を好んで読んだ。彼の初期のゴシック作品の一つに『女主人』がある。 『ネトチカ・ネズワノワ』に登場する継父の悪魔のようなバイオリンや謎めいた売人はゴシック的な要素を持つ。このジャンルの他の側面は、『罪と罰』、例えば暗く汚い部屋やラスコーリニコフのメフィストフェレス的な性格、そして『白痴』のナスターシャ・フィリッポヴナや『カラマーゾフの兄弟』のカテリーナ・イワーノヴナの描写にも見られる。[14]

ドストエフスキーの時間空間の使い方は、文献学者 ウラジーミル・トポロフによって分析された。トポロフはドストエフスキーの時間と空間を映画のワンシーンと比較している。ロシア語の「vdrug」 （突然）という単語は、ロシア語版『罪と罰』に560回登場し、この作品に特徴的な緊張感を強めている。[15]ドストエフスキーの作品では、正確な数字（「二歩で…」「右に二本道」）だけでなく、大きく丸められた数字（100、1000、10000）も頻繁に使用されている。ドナルド・ファンガー[16]や『残酷な奇跡の時代：ドストエフスキーとアグノンにおける神話創造』の著者ロマン・カツマンなどの批評家は、これらの要素を「神話創造的」と呼んでいる。[17]

ドストエフスキーの作品には自殺が数多く登場する。1860年代から1880年代にかけてはロシアで自殺がほぼ流行した時期であり、同時代の多くのロシア人作家が自殺について著作を残している。ドストエフスキーの作品に登場する自殺者や殺人者は、多くの場合不信心者、あるいは不信心傾向にある。『罪と罰』のラスコーリニコフ、『白痴』のイッポリト、 『悪霊』のキリロフとスタヴローギン、 『カラマーゾフの兄弟』のイワン・カラマーゾフとスメルジャコフなどがそうだ。神や不死への不信、そして実証主義や唯物論といった現代哲学の影響が、登場人物の自殺傾向の形成において重要な要因となっている。ドストエフスキーは、神と不死への信仰は人間の生存に不可欠だと感じていた。[18] [19]

初期の著作

ドストエフスキー、1859年

ドストエフスキーによるバルザックの『ウジェニー・グランデ』とサンドの『最後のアルディーニ』の翻訳は、標準的な翻訳とは異なります。 『ウジェニー・グランデ』の翻訳では、フランス語の初歩的な知識や急いでいたためか、多くの場合、文章全体を省略したり、大幅に言い換えたりしています。[20]また、「青白い」や「冷たい」の代わりに「陰鬱な」といった暗い言葉や、「恐ろしい」や「神秘的な」といったセンセーショナルな形容詞も使用しています。『最後のアルディーニ』の翻訳は、1837年に既に誰かが出版していたため、完成することはありませんでした。 [21]また、資金不足のため、『スーのマチルデ』の翻訳を断念しました。 [22]この時期に観劇した演劇の影響を受け、シラーの『メアリー・スチュアート』とプーシキンの『ボリス・ゴドゥノフ』という2つの戯曲の詩劇を執筆しましたが、これらは失われています。[23] [24]

ドストエフスキーの処女作『貧乏人』は書簡体小説で、老官マカール・デヴーシュキンと遠縁の若い裁縫師ワルワーラ・ドブロセロワの関係を描いている。二人の往復書簡からは、デヴーシュキンの親戚に対する優しく感傷的な愛情と、ワルワーラの彼に対する自信に満ちた温かい思いやりが伝わってくる。二人は、低い社会的地位ゆえに押し付けられる、当惑させられ、時に悲痛な問題に向き合っている。この小説は成功を収め、著名な批評家ヴィサリオン・ベリンスキーは、貧困で虐げられた人々への共感的な描写から、これを「ロシア初の社会小説」と呼んだ[25] 。 [26]ドストエフスキーの次作『二重人格』は、 『貧乏人』の形式とスタイルから大きく逸脱した作品となった。内気で「高潔」な主人公ヤコフ・ゴリャートキンの内外の崩壊を軸に、ゴリャートキンは裏切り者の分身が、自身には与えられなかった社会的尊敬と成功を得ていることを徐々に発見していく。前作とは異なり、『二重人格』は批評家からあまり好評を博さなかった。ベリンスキーはこの作品に「意味も内容も思考もない」と評し、主人公の饒舌さ、あるいは口汚い言葉遣いのせいで退屈だとした[27] 。彼をはじめとする批評家たちは、 『二重人格』の発想は素晴らしいものの、その外形は誤解を招きやすく、長文が多すぎると述べた[28] [29] 。

ドストエフスキーが投獄される前の時期に書いた短編小説は、『貧乏人』や『二重人格』と似たテーマを扱っている。[30]『白夜』は「豊かな自然と音楽のイメージ、通常は一人称の語り手自身に向けられた穏やかな皮肉、そしていつでも自己パロディへと転じる温かい哀愁を特徴としている」。未完の小説『ネトチカ・ネズワノワ』の最初の3部は、二流のバイオリン奏者の継娘であるネトチカの苦難を描いており、『クリスマスツリーと結婚式』では社会風刺へと方向転換している。[31]

ドストエフスキーの初期作品は、プーシキン、ゴーゴリ、ホフマンといった同時代の作家たちの影響を受けており、盗作疑惑が浮上した。多くの批評家は、『二重人格』とゴーゴリの『外套』や『鼻』との類似点を指摘した。また、短編小説『正直な泥棒』とジョルジュ・サンドの『フランソワ・ル・シャンピ』、ウジェーヌ・シュエの『マチルド』あるいは『若い娘の告白』、そしてドストエフスキーの『ネトチカ・ネズワノワ』とチャールズ・ディケンズの『 ドンビーと息子』との類似点も指摘されている。多くの若い作家と同様に、彼は「自身の創造力に完全には自信がなかったが、批評的判断の正しさを固く信じていた」[31]。

晩年

釈放後、ドストエフスキーは心理的、哲学的なテーマを解明することに重点を置くようになり、その作風は『貧民』や『侮辱され傷ついた人々 』に見られるような「感傷的な自然主義」から離れていった。[32]劣悪な環境で4年間獄中生活を送ったにもかかわらず、彼はユーモラスな2冊の本、中編小説『叔父の夢』と長編小説『ステパンチコヴォ村』を執筆した。[33] 『死者の家』は、ドストエフスキーが獄中に書いた半自伝的な回想録で、宗教的なテーマが含まれている。ユダヤ教、イスラム教、キリスト教の3つのアブラハムの宗教の登場人物が登場し、ユダヤ人のイサイ・フォミチや東方正教会や古儀式派に属する人物は否定的に描かれている一方、ダゲスタン出身のイスラム教徒ヌーラとアレイは肯定的に描かれているアレイは後に聖書を読んで教養を深め、キリストの山上の垂訓にある利他的なメッセージに魅了され、それを理想的な哲学とみなすようになった。[34]

彼が獄中で一部を執筆した小説『地下室の手記』は、宗教への言及がほとんどない、彼にとって初の世俗的な作品となった。後に彼は、宗教的テーマを作品から排除することに抵抗があったことを記し、「検閲官たちは、私があらゆるものを嘲笑し、表面上は冒涜的でさえあった部分はすべて通過させたが、キリストへの信仰の必要性を示した部分はすべて禁じた」と述べている。[35]

ヴィクター・テラスは、ドストエフスキーが『地下室の手記』出版後に虐げられた人々に対して抱いた関心は、 「同情心からというよりも、人間の心の奥底にある暗い部分への不健全な好奇心、…人間の病んだ精神状態への倒錯的な魅力、…あるいは…人間の苦しみを観察することによるサディスティックな快感から生まれた」と推測している。[5] 『屈辱と侮辱』も同様に世俗的であった。ドストエフスキーの宗教的テーマが再び表面化したのは、1860年代末の『罪と罰』出版以降である。[34]

ドストエフスキーが1870年代に発表した作品は、人間の操作能力を探求している。『永遠の夫』と『柔和な男』は、夫婦間の関係を描いており、前者は妻による夫の操作を、後者はその逆を描いている。『滑稽な男の夢』は、この操作というテーマを個人レベルから形而上学的なレベルへと引き上げている。[36]哲学者ストラホフも、ドストエフスキーを「偉大な思想家であり、偉大な先見の明を持つ者…天才的な弁証法家であり、ロシアで最も偉大な形而上学者の一人」と評した。[37]

哲学

ドストエフスキーの作品はしばしば「哲学的」と呼ばれていましたが、彼自身は「哲学には弱い」と表現していました。[38]ストラホフによれば、「フョードル・ミハイロヴィチは物事の本質と知識の限界についてのこうした問いを愛していた」とのことです。[38]彼の親友である哲学者で神学者のウラジーミル・ソロヴィヨフは、彼を「厳密に論理的で一貫した思想家というよりも、賢者であり芸術家である」と感じていました。[39]彼の非合理主義は、ウィリアム・バレットの『 非合理的な人間：実存哲学の研究』と、ウォルター・カウフマンの『ドストエフスキーからサルトルまでの実存主義』で言及されています。[40]

参考文献

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参考文献

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  • テラス、ビクター（1998年）『ドストエフスキーを読む』ウィスコンシン大学出版局、ISBN 978-0-299-16054-8。
  • ロシア語全集
  • ドストエフスキー研究
  • プロジェクト・グーテンベルクにおけるフョードル・ドストエフスキーの作品
  • インターネットブックリストのフョードル・ドストエフスキー
  • IMDbのフョードル・ドストエフスキー
  • フョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキーの研究ツール
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