セオドア・ドワイト・ウェルド

セオドア・ドワイト・ウェルド
生まれる（1803年11月23日）1803年11月23日
ハンプトン、コネチカット州、米国
死亡1895年2月3日（1895年2月3日）（91歳）
ハイドパーク、マサチューセッツ州、米国
母校オナイダ研究所
職業奴隷制度廃止論者、作家、教師
雇用主文学機関における肉体労働促進協会（ルイスとアーサー・タッパン）、アメリカ奴隷制度廃止協会
知られているチャールズ・グランディソン・フィニーの「聖なるバンド」の一人。レーン・レベルズのリーダー。
注目すべき作品アメリカの奴隷制度の実態
配偶者
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（1838年生まれ、  1879年没 ）
子供たち3
サイン

セオドア・ドワイト・ウェルド（1803年11月23日 - 1895年2月3日）は、1830年から1844年にかけてのアメリカ奴隷制度廃止運動の形成期に、その立役者の一人として著述家、編集者、講演者、そして組織者として活躍した。彼は、1839年に出版された権威ある大著『アメリカの奴隷制度の現状：千人の証人の証言』の共著者として最もよく知られている。ハリエット・ビーチャー・ストウは、ウェルドの著作『アンクル・トムの小屋』の一部をウェルドの著作に基づいて執筆した。後者は、奴隷制度廃止運動においてウェルドに次ぐ影響力を持つと考えられている。ウェルドは、1865年にアメリカ合衆国憲法修正第13条によって奴隷制度が廃止されるまで、奴隷制度廃止運動に尽力した。[ 1 ]

ハリエット・ビーチャー・ストウの父ライマン・ビーチャーによると、ウェルドは「天使のように雄弁で、雷のように力強かった」とのことです。[ 2 ] : 323 彼の言葉は「燃える論理」でした。[ 3 ]

1950年、ウェルドは 「ほとんどのアメリカ人に全く知られていない」と評された。[ 4 ]

ウェルドが無名なのは、彼自身が選んだことだった。彼はいかなる奴隷制度廃止団体においても、権威ある役職や名誉ある役職に就くことを決して拒んだ。奴隷制度廃止の大会や記念日での演説はおろか、できれば出席さえ拒否した。彼は都市を避け、新聞がほとんど発行されていない地方で活動することを選んだ。彼の活動は奴隷制度廃止を訴える雑誌以外ではほとんど報道されなかった。彼の著作は匿名で出版され、演説や現場からの手紙の内容が活字体で公表されることはほとんどなかった。[ 4 ] : vi

若いころ

ウェルドはコネチカット州ハンプトンで、会衆派教会の牧師の息子と孫として生まれた。彼は、ハーバード大学の最初の理事のひとり、トーマス・ウェルドの子孫である。[ 5 ] : 91 彼の母親は奴隷を所有していた。[ 6 ]ウェルドは14歳の時、マサチューセッツ州アンドーバーのフィリップス・アカデミーで学ぶための資金を稼ぐため、コネチカット州ハートフォード近郊にある父親の100エーカー (40ヘクタール) の農場を引き継ぎ、1820年から1822年まで通ったが、視力が衰えたため退学した。[ 7 ] [ 8 ]医者に旅行をすすめられて、彼は記憶術に関する一連の巡回講演を始め、3年間米国中を旅して回り、その中には奴隷制を直接目にした南部も含まれていた。1825年、ウェルドは家族とともにニューヨーク州北部のファビウスに転居した。[ 4 ] : 10 ウェルドとグリムケが結婚した当時、彼らはニューヨーク州マンリウスに住んでいました。

大学教育

ウェルドは1825年にニューヨーク州オナイダ郡クリントンのハミルトン大学に入学したが[ 4 ] : 10 [ 9 ] :31、 学生として登録しておらず、大学が発行する学生名簿にも記載されていない。1825年頃、彼は大学の家庭教師ウィリアム・カークランドの部屋に滞在し、授業に出席しただけでなく「学生の間でリーダー的な存在」だった[ 9 ] :31。 有名な伝道師チャールズ・グランディソン・フィニーはオナイダ郡を拠点としており、彼によると、ウェルドは「ハミルトン大学の学生の間で非常に目立つ地位を占め、非常に大きな影響力を持っていた」[ 10 ]。彼は自らを「ハミルトン大学で教育を受けた」と述べている[ 11 ] 。 [ 12 ]しかし、ハミルトンは彼の肉体労働プログラムの提案を断った[ 5 ] :96。

学生時代、ウェルドはフィニーの多くのリバイバル運動に出席し、フィニーの弟子となった。[ 5 ] : 93 ニューヨーク州西部の知的拠点であり、奴隷制度廃止運動の中心地であり、オナイダ郡の郡庁所在地でもあったユティカで、ウェルドは初期の奴隷制度廃止論者で当時（1822年 - 1829年）ユティカ・アカデミーの学長であったチャールズ・スチュアートと出会い、良き友人となった。二人はフィニーの「聖なるバンド」の一員として数年間を過ごした。

1827年の冬、彼と弟のチャールズはラブラドールの捕鯨船で働いた。[ 4 ]：16

1827年後半、ウェルドはスチュアートの勧めでハミルトン校を離れ、ニューヨーク州ホワイトボロ近郊に新設されたオナイダ科学産業大学に入学した。この大学は国内で最も奴隷制度廃止に熱心な学校であり、スチュアートが学費を負担した。[ 13 ] : 56 ウェルドはまず、ニューヨーク州西部にある創設者ジョージ・ワシントン・ゲイルの農家に滞在し、指導を受ける代わりに働くという試験的なプログラムに参加した後、入学した。オナイダ大学で牛の搾乳作業を担当していたウェルドは、[ 9 ] : 63 2週間かけて各地を回り、肉体労働の美徳、禁酒、道徳改革について講義した。「ウェルドは...聴衆を3時間も魅了し続けるスタミナとカリスマ性の両方を備えていた。」[ 14 ] : 29 その結果、1831年までに彼はオナイダ郡の「よく知られた住民」になったと、ユティカ・エリュシデーターに掲載されたジョセフ・スワンの手紙には記されている。[ 15 ]

ウェルドについて、オバリン大学（後にフェアチャイルドは同大学の学長となる）の学生時代から彼を知っていた ジェームズ・フェアチャイルドは次のように述べている。

これらの学生の中に、セオドア・D・ウェルドという若者がいました。彼は卓越した雄弁さと論理的思考力を持ち、その雄弁さ以上に人を惹きつける影響力を持っていました。少年時代の彼について私が抱いた印象を述べます。誇張しすぎるように聞こえるかもしれませんが、髭を生やした大勢の男たちが彼の力に何時間も、そして20夜連続で魅了されるのを目の当たりにしました。[ 16 ] : 321

リベレーター紙の社説（おそらく編集者のギャリソンによるものと思われる）では、「ウェルドはアメリカのみならず世界の偉人の一人となる運命にある。彼の知性は力強さ、均整、美しさ、そして威厳に満ちている。…[彼の著作には]知的偉大さと道徳的力の疑いようのない証拠がある。」と述べられている。[ 17 ]

ビーチャー博士はその頃の回想の中で次のように述べています。

ウェルドは天才だった。…クラスの皆からの評価は、彼を学長と称えていた。彼は学校全体を率いていた。多くの若者が彼の指導を受けており、彼を神様のように思っていた。しかし、私たちは決して口論することはなかった。[ 16 ] : 321

全く別のフォーラムで、ウィリアム・ギャリソンは、奴隷制度廃止の「代理人」たちが町から町へと旅して奴隷制度廃止の講演を行い、新しい地域反奴隷制度協会を設立した大会において、「ウェルドは彼ら全員が中心となって活動する中心人物だった」と述べた。[ 18 ] : 23

彼の将来の妻アンジェリーナ・グリムケは1836年に初めて彼と目が合ったとき、彼が「奴隷制とは何か」について2時間にわたって話すのを聞いたとき、「私はこれまで人間の尊厳と高貴さについてこれほど壮大で美しい説明を聞いたことがなかった」と述べた。[ 18 ]：83

肉体労働と教育エージェント

講演家としてのウェルドの評判はニューヨークにも届き、1831年、28歳の時、慈善家のルイスとアーサー・タッパン兄弟に招かれました。彼は牧師職の申し出を断り、自分には準備ができていないと感じたと述べました。彼は「肉体労働と勉学の成果を体現した、生き生きとした、雄弁な人物」であったため[ 19 ] : 42 、兄弟はウェルドを雇用するために「文学機関（非宗教系学校）における肉体労働促進協会」を設立しました。同協会は直ちに彼を「総代理人」として雇用し、調査と講演旅行に派遣しました[ 4 ] : 25 （協会はウェルドを雇用し、彼の講演をいくつか主催し、報告書を出版する以外、いかなる活動も行いませんでした）。

ウェルドは1832年にこの任務を遂行した。彼の活動に関する100ページの報告書には、受け取った手紙20ページが添えられており、1833年1月10日の日付となっている[ 20 ]。 この報告書は、季刊クリスチャン・スペクテイター誌で21ページにわたるレビューを受け、 [ 21 ]、すぐに要約版が出版された[ 22 ] 。

その中で彼は、「私の代理店の業務遂行のため、この1年間で4,575マイル（7,364 km）を旅しました。公共の乗り物（ボートと駅馬車）では2,630マイル（4,230 km）、馬では1,800マイル（2,900 km）、徒歩では145マイル（233 km）です。また、236回の演説も行いました。」と述べています。[ 20 ]：10 彼は乗っていた馬車を高潮で流され、危うく命を落とすところでした。[ 20 ]：6 [ 15 ] [ 4 ]：3–5

ウェルドはまた、「ミシシッピ川の広大な渓谷」で国内宣教に人生を捧げた貧しいながらも熱心な若者たちに、西部での宣教のための訓練を提供するための、大規模な全国的な肉体労働施設の建設地探しも任されていた。そのような施設は、オナイダ研究所で神学教育を確立できなかったことに失望していたウェルドの多くの仲間を引きつけることは間違いないだろう。シンシナティは理にかなった場所だった。シンシナティはオハイオ渓谷の人口と商業の中心地だったのだ。[ 19 ] : 43

ウェルドは肉体労働の仲介人として1年間働き、シンシナティのレーン神学校の建設予定地を探し、その場所を見つけ、教員を募集した。1833年に学生として入学したが[ 23 ] 、非公式には校長を務め、理事会に誰を雇うべきかを指示する権限を持っていた。彼がこのような権限を持っていたのは、彼の推薦によってタパンズからの補助金が継続されるか、あるいは他の大学（実際にすぐにオバーリン大学に）に移されるかが決まるからだった。

奴隷制度廃止論者

彼は旅行中に奴隷州も訪れた。そこで見たものと、ギャリソンの新聞「解放者」（1831年）や著書「アフリカ植民地化に関する考察」（1832年）で読んだことが相まって、彼は熱心な奴隷制度廃止論者となった。1833年、彼はまずレーン大学の他の学生たちに、即時主義、つまり奴隷制度を全面的に即時に終わらせることが唯一の解決策であり、神が望んでいることだと説得した。それが成功すると、次にタパン夫妻の協力を得て、即時主義をより多くの人々に広めようとした。彼は、1834年2月に18夜にわたり奴隷制度廃止と植民地化を問う一連の公開討論会を開催するよう一般市民に呼びかけた。実際には、その討論会は討論と呼べるものではなかった。植民地化を支持する発言者はいなかったからである。実際には、アメリカの奴隷制の恐ろしさを描き出すとともに、アメリカ植民地協会による自由黒人のアフリカ移住支援事業の不十分さ、そして奴隷制を廃止するのではなく保護しようとする意図を暴露する内容だった。最終的に、聴衆は奴隷制の即時廃止を強く支持する意見を表明した。

当時、討論会は地域行事として行われていました。しかし、1834年の神学校の夏休み中、学生の一部がシンシナティに住む1500人の自由アフリカ系アメリカ人に授業を始め、彼らを支援する活動を開始しました。学生たちは彼らと自由に交流していました。シンシナティの奴隷制擁護の風潮を考えると、彼の行動は受け入れられないものでした。神学校に対する暴力の脅迫の噂が広まった後、理事会は神学校の植民地化協会と奴隷制度廃止協会を廃止し、食事中であっても奴隷制に関する議論を禁じる規則を可決しました。ウェルドは退学処分の脅迫を受け、教授は解雇されました。そして、レーンの学生のほぼ全員が、同情的な理事であるエイサ・マハンと共に辞職しました。後にレーン反逆者として知られる彼らは、新設のオバリン・コレジエイト・インスティテュートに入学し、入学条件として、あらゆる話題を自由に議論できること（学問の自由）、オバリンが白人と同等の基準で黒人を受け入れること、理事会がいかなる理由があっても教員を解雇できないことを主張した。解雇された教授はオバリンに採用され、マハンが初代学長となった。ウェルドはオバリンでの神学教授職を辞退し、奴隷制度廃止運動の方が優先されると述べた。[ 9 ] : 123 彼はシッパードをチャールズ・フィニーに紹介した。[ 24 ] : 3 代わりに、彼はオハイオ州のアメリカ反奴隷制協会の代理人に就任した。「彼は持ち前の無私無欲さで、他の機関から提示された給与の半額でこの機関の代理人を引き受けた。」[ 25 ]

奴隷制反対活動

1834年から、ウェルドはアメリカ奴隷制度廃止協会の代理人として活動し、活動家たちの募集と訓練を行い、ジェームズ・G・バーニー、ハリエット・ビーチャー・ストウ、ヘンリー・ウォード・ビーチャーを改宗させた。ウェルドはタッパン兄弟、ニューヨークの慈善家ジェームズ・G・バーニーとガマリエル・ベイリー、そしてグリムケ姉妹と協力し、奴隷制度廃止運動の指導者の一人となった。「（ニューヨーク州における）奴隷制度廃止に対する国民の意識は、1836年2月から7月初旬にかけてのセオドア・ウェルドの活動によって最高潮に達した。」[ 13 ]：151

1836年、ウェルドは声を失ったため講演をやめ、アメリカ奴隷制度廃止協会の書籍やパンフレットの編集者に任命された。[ 23 ]彼が編集した書籍の中には、ジェイムズ・トーミとJ・ホレス・キンボールの『西インド諸島の解放：1837年のアンティグア、バルバドス、ジャマイカでの6か月間の旅』がある。[ 26 ] : 261

1838年、ウェルドはアンジェリーナ・グリムケと結婚した。彼は熱心な奴隷制度廃止論者であり、女性の権利擁護者でもあった。結婚式には白人と黒人の牧師が二人出席した。ウェルドは妻に対して、愛によって生じたものを除き、いかなる権力や法的権限も放棄した。参列者の中には、グリムケ夫妻の父親の元奴隷二人もいた。[ 18 ] : 317–318 ウェルドとグリムケはその後、チャールズ、セオドア、サラの三人の子供をもうけた。

新婚当初の住まいはニュージャージー州フォートリーで、そこでウェルドと妻、そして彼女の妹は、1839年に非常に影響力のある著書『アメリカの奴隷制の実態：千人の証人の証言』を共同執筆し、調査を行いました。アンジェリーナの未婚の姉サラ（アンジェリーナの名付け親）は長年彼らと同居していました。1840年、彼らはニュージャージー州ベルヴィルの農場[ 26 ] : 279–280 [ 5 ] : 188 に移り、そこでウェルドは学校を経営しました[ 26 ] : 316] 。

ウェルドはまた、アフリカ系アメリカ人に対する医学実験の実施に公然と反対し、1839年の著書「アメリカの奴隷制の実態」でその残酷さについて書いた。[ 27 ]

1840年6月、ロンドンで開催された世界奴隷制度廃止会議は、ルクレティア・モットをはじめとする女性たちの議席獲得を拒否し、彼女たちを女性の権利獲得のための闘いへと動員した。このことがきっかけで、アメリカの奴隷制度廃止運動は分裂した。ウィリアム・ロイド・ガリソン率いるアメリカ奴隷制度廃止協会は、非暴力的（だが即時実現を望んだ）「道徳的説得」を唱え、奴隷制度廃止と女性の権利を結びつけた。一方、ウェルド、タッパン兄弟らは「実利主義的」（漸進主義的）な奴隷制度廃止論者で、アメリカ海外奴隷制度廃止協会（AFASS）を結成し、奴隷制度廃止を掲げる自由党（自由土地党および共和党の前身）を通じて政界に進出した。自由党は、1840年と1844年のアメリカ大統領候補だったジェームズ・バーニーによって設立され、全米奴隷制度廃止協会も設立した。 1841年から1843年にかけて、ウェルドはワシントンD.C.に移り、奴隷制廃止の請願書を議会に提出するための全国キャンペーンを指揮した。議会で奴隷制について議論してはならないとする箝口令（ギャグ・ルール）に違反して請願書を読み上げたとして、議会がジョン・クィンシー・アダムズを裁判にかけた際、ウェルドはアダムズを支援した。

学校

1853年初頭、ウェルドはニュージャージー州パースアンボイのイーグルスウッドにあるラリタン湾組合の学校の校長職を打診された。[ 26 ] : 316–317 この学校はあらゆる人種、性別の生徒を受け入れた。1862年に学校が閉校したため、ウェルド夫妻はパースアンボイに移転した。[ 5 ] : 214 1864年、ウェルド夫妻はマサチューセッツ州ハイドパークに移転し、そこでウェルドはレキシントンに同じ理念を掲げた別の学校の開設に協力した。ここでウェルドは「会話、作文、英文学担当」[ 28 ]、アンジェリーナは歴史を教えた。[ 5 ] : 221 学校は1867年に焼失し、ウェルド夫妻は引退した。[ 5 ] : 223

家族

老人のセオドア・D・ウェルドの日付不明の肖像画

ウェルドはルドヴィカス・ウェルドとエリザベス（クラーク）・ウェルドの息子でした。兄のエズラ・グリーンリーフ・ウェルドは有名なダゲレオタイプ写真家であり、奴隷制度廃止運動にも関わっていました（逃亡奴隷条約参照）。

ニューイングランドのウェルド家の一員であるウェルドは、ビル・ウェルド、チューズデイ・ウェルドらと共通の祖先を持つ。この一族は、ボストンに拠点を置く親族ほどの富を築くことはなかった。[ 29 ] [ 30 ]

ウェルドは1895年2月3日、マサチューセッツ州ハイドパークの自宅で91歳で亡くなった。[ 7 ] [ 31 ]

著作

アーカイブ資料

ウェルドとグリムケ姉妹の文書は、ミシガン州アナーバーのミシガン大学クレメンツ図書館に所蔵されている。[ 33 ]

追加の手紙は、アメリカ歴史協会/アルバート・J・ベヴァリッジ記念基金の資金提供を受けてアップルトン社から出版された2巻セットの『セオドア・ドワイト・ウェルド、アンジェリーナ・グリムケ・ウェルド、サラ・グリムケの手紙 1822-1844』に掲載されました。

オリジナルの手紙は、出版当時、シラキュース大学のLDHウェルド博士、スミスコレクション、ボストン公共図書館のギャリソンコレクション、オバーリン大学、オハイオ州考古学歴史協会、そして議会図書館のジェームズ・ギレスピー・バーニー・アンド・ウェルドコレクションに保管されていた [ 34 ]。

遺産

参照

参考文献

注記

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さらに読む

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