セオドア・フリードマン

セオドア・トゥヴィア・ツヴィ・フリードマン
모אודור טוביה צבי פרידמן
生まれる（1908年1月11日）1908年1月11日
スタンフォード、コネチカット州、アメリカ合衆国
死亡1992年12月18日（1992年12月18日）（84歳）
エルサレム、イスラエル
埋葬地エルサレム、イスラエル
その他の名前テディ
教育コロンビア大学（修士、博士）、アメリカユダヤ神学校、ニューヨーク市立大学
職業ラビ、作家

セオドア・トゥヴィア・ズヴィ・フリードマン（ヘブライ語: תיאודור טוביה צבי פרידמן ; 1908年1月11日 - 1992年12月18日）は、アメリカとイスラエルの保守的なラビ、精神的指導者、作家であった。 1962 年から 1964 年まで、彼は保守派ラビの国際協会であるラビニカル アセンブリーの会長を務めました。在職中、彼はアフリカ系アメリカ人の公民権運動を支援しました。

バイオグラフィー

1908年1月11日、アメリカ合衆国コネチカット州スタンフォードにて、ハイム・ツヴィ・ハリー（ウィルケメルスキー）とアンナ・カピット（カペトゥルスキー） [ 1 ]・フリードマンの息子として生まれる。両親はリトアニア（父）とロシア（母）からアメリカ合衆国に移住した。

1929年にニューヨーク市立大学を卒業。1931年にアメリカ・ユダヤ神学校からラビに任命され、同校の准教授を務めた。1952年にコロンビア大学で博士号を取得した。

フリードマンは、ニュージャージー州バーゲン北部のベイト・エル会衆（1931～1942年）、ニューヨーク州バッファローのベイト・ダビド会衆（1942～1944年）、ニューヨーク市クイーンズ区ジャクソン・ハイツのユダヤ人センター（1944～1954年）で奉仕し、同センターにヘブライ語高校を設立した。1954年、フリードマンはニュージャージー州サウスオレンジのベス・エル会衆のラビとなった（1954～1970年）。[ 2 ]

フリードマンはユダヤ教育の権威であり、全米成人ユダヤ学アカデミーの理事会メンバーでもありました。彼は自らが設計した4年間のカリキュラムに基づいて、ベス・エルで革新的な成人教育プログラムを組織しました。

フリードマンは、ラビ会議のヘブライ文化委員会の委員長（1944～1946年）も務め、ラビ会議のロングアイランド地域の会長も務めた（1947年）。

1948年、彼はラビ議会の年次大会で「保守派ユダヤ教の哲学に向けて」という重要な立場表明論文の一つを提出し、これがラビ議会のユダヤ法委員会をユダヤ法・ラビ議会規範委員会（CJLS）へと再編するきっかけとなった。ここで彼は、ユダヤ人の生活における多くの問題に対処する上で、 ハラハー（ユダヤ教の戒律）の枠を越えるべきだと効果的に主張した。

フリードマンは1951年から1954年までユダヤ法規委員会の委員長を務め[ 3 ]、家族問題、離婚、アグナなどに関する多くの決議を執筆した。フリードマンは運営委員会の共同委員長を務め、全国ベト・ディンの書記も務めた。ラビ会議の副議長（1960～62年）として、同会議の規約改正委員会を率いた。

フリードマンは1962年から1964年までラビ会議の会長を務めた。

彼はラビ会議を代表する仕事に加えて、神学校で説教学を教え、アメリカ・ユダヤ人書籍評議会の会員でもありました。

フリードマンは、アルゼンチンのブエノスアイレスにあるユダヤ教の宗教、文化、学術センターであるセミナリオ・ラビニコ・ラテンアメリカーノ（ラテンアメリカ・ラビ神学校、フリードマンの義理の息子であるラビ、マーシャル・マイヤーにちなんで名付けられたマーシャル・T・マイヤー・ラテンアメリカ・ラビ神学校としても知られる）で教鞭をとった。

1970年、フリードマンは現役のラビ職から引退し、イスラエルに移住した。1970年の引退後、彼はサウスオレンジのベス・エル会衆の名誉ラビに選出された。[ 4 ]アリヤー（イスラエルへの移住）以来、彼はラビ協会のイスラエル支部で指導的役割を担ってきた。フリードマンはシェクター・ユダヤ研究所で教鞭をとり、1985年にイスラエルのラビ協会によって設立されたヴァード・ハラハー（Va'ad Halakhah）の初代会長を務めた。[ 5 ]ヴァード・ハラハーは、イスラエルとヨーロッパからのハラハーに関する問題をヘブライ語で取り上げた。

1970年から1973年まで、フリードマンはエルサレムのユダヤ人機関の執行委員会に務めた。

フリードマンは1992年12月18日に住んでいたエルサレムで亡くなった。 [ 6 ]

活動、態度、そして精神的な認識

フリードマンは第二次世界大戦後、ラビ会議が新たな方向へと拡大していく中で、同会議を導く上で主導的な役割を果たした。[ 7 ]

フリードマン師は、ラビ会議がその歴史上最も重要な社会活動の立場を取ったときに、その会議を主宰しました。

彼はラビ会議の議長在任中、アフリカ系アメリカ人の公民権運動を支持した。

1963年5月、ラビ議会の大会が開催されていた際、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアはアラバマ州バーミングハムで警察の残虐行為に抗議するデモを主導しました。大会中、ラビの一団がラビ議会の代表としてバーミングハムに赴き、この運動への連帯を示すよう呼びかけられました。大会2日目の初期のセッションでは、アメリカ合衆国で同胞に対する不正義が起こっているにもかかわらず、精神的指導者たちがナチスの残虐行為だけを懸念できるのはなぜかという疑問が提起されました。[ 8 ]

フリードマンラビは、アラバマ州バーミンガムでの警察の暴力に抗議するために19人のラビの代表団を派遣した決定者の一人でした。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

代表団派遣決議案を提出したフリードマン師は、彼らの存在が「緊急かつ極めて重要」であることを強調した。決議案の承認投票後、フリードマン師は次のように述べた。「皆さんは、私たちの名において発言し行動することを公式に承認されているだけでなく、心からの祝福と祈りを携えて出発されます。私たちは単に決議を可決したのではないという気持ちで出発してほしい。皆さんは私たちのシュリヒム（信徒）です。その精神で出発してほしいのです…」[ 12 ]

ラビ会議の議長として、彼は他のユダヤ教宗派との橋渡しに尽力した。彼は他のラビたちに説教壇から演説し、会衆に公民権運動とソビエト・ユダヤ人運動を支持するよう促した。フリードマンはソビエト・ユダヤ人運動の先駆的な支持者の一人でもあった。[ 13 ]

ラビ・フリードマンは、ユダヤ教をその本質から人種差別主義的であると定義することに反対した。彼の見解は、唯一神への信仰が普遍性という概念を世界にもたらしたというものであった。彼の見解によれば、ユダヤ教の文献には偶像崇拝に対する厳しい批判が含まれているものの、偶像崇拝は歴史的文脈の中で解釈されるべきである。[ 14 ]

彼の精神的なアプローチは、ハラハーへの献身と忠誠心は疑う余地がないが、ハラハーは、その源泉に忠実でありながら、当時の社会的、経済的、道徳的条件と、その時代の要求を満たす必要性と能力を考慮して、これまで常に解釈されてきたように解釈されるべきであるというものであった。[ 15 ]

CJLSのメンバーとして、ラビ・フリードマンはモリス・アドラーとジェイコブ・B・アグスと協力し、安息日に電気の使用を許可した。[ 16 ]また、安息日のミツヴォット（戒律）を守る目的で、コミュニティのメンバーが安息日にシナゴーグまで自転車で行くことを許可した。その理由は、現代生活の避けられない結果として、多くのアメリカのユダヤ人がシナゴーグから遠く離れて暮らすようになったためである。ユダヤ人がシナゴーグまで車で行くことを許可されなければ、ほとんどのアメリカのユダヤ人はユダヤ人としての生活とのつながりを失ってしまうだろう。[ 17 ]彼の立場は、ユダヤ法規範委員会によって採用された。

フリードマン師は、夫に捨てられ、ユダヤ法によって再婚を禁じられた女性（アグナ）の長年の危機を解決するため、ユダヤ神学校が尽力しました。この取り組みは、ユダヤ法における結婚と離婚に関する問題を裁定する保守派唯一の機関として、ラビ会議と神学校の合同法会議の設立につながりました。

フリードマン師は、過激な宗教勢力がアメリカのユダヤ人コミュニティを宗教派と世俗派の二つの対立グループに分極化させようとする試み、そして彼らだけがユダヤ教コミュニティを代表しているという彼らの主張を懸念していた。また、イスラエルにおいて宗教の自由を制限する可能性のある法案が成立する可能性についても懸念していた。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]彼は、アメリカの保守派ラビが認めたユダヤ教の宗教的離婚を認めるよう、イスラエルのラビ評議会に訴えた。この闘争の一環として、ラビ会議はイスラエルの元司法長官ギデオン・ハウスナー氏をこの問題におけるイスラエルの代表として起用した。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

フリードマンは、「エレツ・イスラエル・ハシュレイマ」（イスラエルの完全な土地）の一部を返還することが禁じられていると主張する者は、ハラハーに根拠がなく、大イスラエル国土をめぐる論争は政治的対立であり、ハラハーとは何の関係もないと信じていた。彼は、イスラエルの国境はユダヤの歴史を通して理論上も実践上も数え切れないほど変化してきたため、ユダヤの伝統にはイスラエル国土全体という概念は存在しないことを決定的に示した。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

フリードマンは、結婚のための改宗は有効であり、改宗者がミツヴォットのすべてを守らない恐れがある場合には、ミツヴォットのくびきを受け入れることは必須条件ではないと信じていました。 [ 28 ] [ 29 ]

彼は、イスラエル国家の建国はユダヤ人にとって偉大な救済であり、ユダヤ人の歴史における決定的な転換点であると信じていた。したがって、ティシャ・バウの喪の慣習は、断食を最後まで行わず、盛大なミンハで締めくくるという形で短縮されるべきである。[ 30 ]

フリードマンはまた、ハラハーによればユダヤ人の殺人犯を国外に引き渡すことは許されており、あらゆる世代の最高のハラハー学者は、犯罪者がイスラエルのラビに損害と悲しみを与えた場合は引き渡さなければならないと判決を下してきたと信じていた。[ 31 ]

著作

フリードマンは1953年から1961年にかけて、ユダヤ思想を扱い、ラビ会議とアメリカユダヤ神学校によって発行されていた保守派ユダヤ教ジャーナルの編集委員を務め、そこでいくつかの記事を発表しました。 [ 32 ]保守派ユダヤ教は、ユダヤ保守運動の神学を明確に表現する最も初期の試みの一つでした。

フリードマンはロバート・ゴーディスと共に『アメリカのユダヤ人生活』（1955年）[ 33 ]の共同編集者を務めた。これは、 1954年にアメリカ・ユダヤ人建国300周年を記念して発行された特集号『ユダヤ教』の増補版である。彼は「ユダヤ人大学生への手紙」（1965年）[ 34 ]というコラムを執筆し、ユダヤ教と現代の大学生の生活について論じた。イスラエルに移住した後、彼は『保守派ユダヤ教』誌に「エルサレムからの手紙」というコラムを執筆した。

フリードマンはユダヤ百科事典の編集者であった。[ 35 ]

彼は生涯で英語、ヘブライ語、スペイン語で 200 本以上の論文を出版しました。

本

フリードマンは以下の本を著しました。

  • 『審判と運命』（1965年）、ベス・エルでのラビ就任10周年を記念して出版された説教集。
  • ラビの聖書: 後期預言者(ソロモン・シモン、アブラハム・ロスバーグ共著)。
  • アメリカにおけるユダヤ人の生活
  • ユダヤ人大学生への手紙

私生活

1931年、フリードマンはルース・ブラウンハット（1910年 - 1973年[ 36 ]）と結婚し、ヒレル・フリードマン師、ナオミ・マイヤー師、ジュディ・ロテム師の3人の子供をもうけた。義理の息子であるマーシャル・マイヤー師は、アメリカ保守派を代表するラビであり、アルゼンチンにおける「汚い戦争」（1976年 - 1983年）における人権活動でも知られる。1983年にアルゼンチンで民主主義が回復した後、マイヤー師は新大統領からアルゼンチン最高の栄誉である解放者サン・マルティン勲章を授与された。彼のもう一人の義理の息子は、保守派のラビであるデイビッド・ジョセフ・スプリッツァー[ 37 ] [ 38 ]で、イスラエルのクファル・サバにあるホド・ヴェ・ハダル会衆[ 39 ]の創設者の一人です。彼の孫であるガブリエル・メイア・ハレヴィは、音楽家、平和活動家、そして儀式や多文化ワークショップの司会者です。[ 40 ]彼の孫娘レイチェル・D・フリードマンは、ヴァッサー大学のギリシャ・ローマ研究の教授兼学科長です[ 41 ] 。彼の孫娘ドディ・マイヤーは、コロンビア大学メディカルセンターの小児科教授です[ 42 ]。

さらに読む

参考文献

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