テオドール・ド・コルウィン・シマノフスキ | |
|---|---|
.jpg/1280px-Theodore_de_Korwin_Szymanowski_(cropped).jpg) コルヴィン・シマノフスキ、1885年頃 | |
| ネイティブ名 | テオドール・ディズマ・マカリー・コルウィン・シマノフスキ |
| 生まれる | テオドール・ディズマ マカリー・シマノフスキ （1846年7月4日）1846年7月4日 |
| 死亡 | 1901年9月20日（1901年9月20日）（55歳） |
| ペンネーム | テオドール・ド・コルウィン・シマノフスキ |
| 職業 | 作家、地主、政治理論家 |
| 言語 | ポーランド語、フランス語 |
| 国籍 | 研磨 |
| 教育 | カレッジ サン クレマン (メス) フランス |
| 期間 | 1885–91年: |
| ジャンル | 論客、詩人 |
| 主題 | ヨーロッパの経済、アフリカの奴隷制の廃止 |
| 注目すべき作品 | ヨーロッパの経済、政治、社会の冒険(1885) アフリカの逃避(1891) |
| パートナー | ユリア・ボジェニエツ・イェウォヴィツカ |
| 子供たち | 8 |
| 親族 | フェリックス・ルビエンスキ、アントニ・プロタジ・ポトツキ、カロル・シマノフスキ、トマシュ・ルビエンスキ、ヘンリク・ウビエンスキ、ヤツェク・マルチェフスキ、ベルナルド・ウビエンスキ、イタリアのウンベルト１世 |
テオドール・ディズマ・マカリー・コルウィン・シマノフスキ | |
|---|---|
 | |
| 紋章 | シュレポウロン |
| 貴族 | シマノフスキ |
| 配偶者 | ユリア・ボジェニエツ・イェウォヴィツカ |
| 問題 | フェリックス・シマノフスキ、ユースタキ・シマノフスキ、ユゼフ・シマノフスキ、ボレスワフ・シマノフスキ、アレクサンダー・シマノフスキ、ヤン・シマノフスキ、マリア・シマノフスカ、フランチェスコ・シマノフスキ |
| 父親 | フェリックス・シモン・シマノフスキ |
| 母親 | マリア・ルビエンスカ |
テオドール・デ・コルヴィン・シマノフスキ（フランス語: Théodore de Korwin Szymanowski [teɔdɔʁ də kɔʁvɛ̃ zimanɔvski]、ポーランド語: Teodor Dyzma Makary Korwin Szymanowski [tɛˈɔdɔr ˈdɨzma maˈkarɨ ˈkɔrvin ʂɨmaˈnɔfskʲi]、1846年7月4日 - 1901年9月20日）は、ポーランドの貴族、貧しい地主であり、フランス語で著作のある経済・政治理論家であった。彼は1885年に、ヨーロッパ統一の原型とアフリカ人奴隷制度の廃止のための非常に独創的な経済的青写真を著した。[1] [2] [3]彼はまたポーランドの詩人でもあった。
背景
著名なポーランド貴族の家庭に生まれ、カトリックを信仰し、人脈の広い家庭で育った。ナポレオンの将校で銀行家のフェリックス・シマノフスキとその妻マリア・ルビエンスカ（法務大臣フェリックス・ルビエンスキの孫娘）の息子として唯一生き残った。作曲家のカロル・シマノフスキは年下の親戚だった。[4]従弟のベルナルド・ルビエンスキと共にワルシャワとロシア占領下のポーランドのマゾフシェにある家族の領地で育った。[6]従弟のヤツェク・マルチェフスキとその家族が頻繁に訪ねてきた。1858年からはフランスのメスにあるイエズス会のコレージュ・サン・クレマンで教育を受けた。[7]彼は1863年の蜂起に参加する意図で学校を抜け出したが、1863年に親族で司教のコンスタンティ・イレネウシュ・ルビエンスキがトマシュ・ウェントワース・ルビエンスキに宛てた手紙に記録されているように、16歳のセオドアはハプスブルク家の支配下にあったガリツィア地方のクラクフで逮捕された。[8]彼が戦闘を目撃したという証拠はないが、彼は学業を修了するために学校に連れ戻された。1864年にはポーランドにおける農奴制の終焉を目撃したであろう。これは反乱を起こしたポーランド貴族に対する帝政ロシアによる迅速な報復と見なされている。[9]これは後に彼の初期の理論的著作に影響を与える大きな社会変革であった。[10]
高齢の父親の健康状態が悪化し、家運が傾いたため、おそらく正式な教育を受ける機会は少なくなった。1867年、20歳のセオドアは家督を相続した。彼は社交界に出て適当な結婚相手を探した。27歳の時、新年の舞踏会で20歳のユリア・ボジェニエツ・イェウォヴィツカと知り合った。彼女はルーシ貴族の末裔で、彼女の法定後見人はセオドアの母の従兄弟であるフェリクス・ソバンスキだった。1874年に結婚し、彼女の持参金が一時的に枯渇したシマノフスキ家の財源を潤した。夫婦は7人の息子（うち1人は幼くして死亡）と1人の娘をもうけた。経済状況のためか経営不行き届きのためか、1885年までに一家はそれまで130年間築き上げてきた家と生活を手放さざるを得なかった。テオドールの政治活動の結果、この財産が当局に没収された可能性もあるが、その証拠は確認されていない。彼は物議を醸す自身の見解をフランス語で発表し、皇帝の手が届かないパリで出版することに細心の注意を払っていた。[11]事実上、一家はテオドールの生涯を通じて西ウクライナに「追放」され、そこで困窮した生活を送っていた。 [12]
統一ヨーロッパへの期待
コルヴィン・シマノフスキの論争的な著書『ヨーロッパの経済、政治、社会における将来』は1885年にフランス語で執筆され、1885年と88年にパリで出版された。[13]当時、ポーランドは分裂国家であり、ロシア、プロイセン、オーストリア＝ハンガリー帝国に占領されていた。彼の著作は次のような勧告で始まる。
- あなたの誤った修正を許し、同情するようなフランス人を許し、問題を解決し、問題を解決し、問題を解決してください。 –
「著者は感情的なフランス人なので、下手な文体を許してほしい。しかし最後まで読んで、このばらばらでまとまりのない考えの中に、私たちの不幸の謎を探ってほしい。」[14]
公然としたフランス愛好家であった彼は、改革された議会制度、関税同盟、中央集権的に収集される統計、そして参加するすべてのヨーロッパ諸国からの預金と貸付のための財政的貢献、そして共通通貨（できればフランス・フラン）を持つ中央銀行を通じた資金援助を前提としたヨーロッパを思い描いていた。[15] [16]彼のテーゼは、アンリ・マレやジュール・フェリーといった同時代のフランスの社会主義のいかなる影響も受けていない。[17]彼のテーゼは、おそらくカトリックへの深い傾倒から生まれた一種の絶対主義と、サンクトペテルブルクの絶対主義当局への意図的な同意によって強調されていた。[18] [19]
この文書は21世紀初頭に図書館で再発見されるまで忘れ去られていた。統一ヨーロッパの経済構想を書き上げた70年後、それが間接的にでも、メスのロベール・シューマンやジャン・モネといった戦後欧州共同市場の設計者たちに影響を与えたかどうかは、まだ分かっていない。最近の編集者であるジュラフスキ・ヴェル・グライェフスキ教授があとがきで述べているように、シマノフスキの貢献は、社会不安やマフディーの脅威にさらされる病んだヨーロッパに対する、19世紀ヨーロッパ全体のより広範な懸念の一部であった。彼の革新性は、ナショナリズム、主権、連邦主義といった問題ではなく、経済、統計、金融政策に焦点を当てた点にあった。共和制であれ君主制であれ（彼は後者を好んだが）、国民と国家を区別した。[18]
アフリカの奴隷制の課題
コルヴィン・シマノフスキが著作の中で述べているように、彼は遠く離れた亡命先から、パリの無名の有力政治家たち[20]（おそらく学校で知り合った）やサンクトペテルブルクの財務省の官僚たちと文通し、マクロ経済的実用主義に彼らを同調させようとした。[13]彼は、1884年から85年のベルリン会議で議論されたヨーロッパのアフリカ分割など、主要な国際的出来事を追跡することができ、1890年にはその会議について論争的なパンフレットを執筆した。 [21]教会や家族のつながりを通じて、彼はめったにないフランスへの訪問を果たし、ラヴィジェリー枢機卿 が招集した1890年のパリ奴隷制度廃止会議に出席した。[22]彼はその結論として「アフリカの奴隷制度」という論文を発表し、奴隷制と闘う手段として、人身売買に代わる天然資源の取引を可能にするアフリカ中央銀行の設立を訴えた。これは道徳的・社会的悪に対する経済的解決策である。[23] [24]
ポーランドの歴史家ラドスワフ・ジュラフスキ・ヴェル・グライェフスキは、コルヴィン・シマノフスキが、妻の叔父であり亡命活動家で音楽家であったテオドール・イェウォヴィツキ（1828–1905）のパリでの存在と人脈から大きな恩恵を受けたと主張している。イェウォヴィツキはコルヴィン・シマノフスキの著作の出版を促進する立場にあったと考えられる。[11]
詩作品
コルヴィン・シマノフスキの詩作品は現存するわずか2点のみで、いずれもポーランド語で書かれており、1点はパリ、もう1点はキエフで出版されている。これらは寓話的な作品であり、彼の経済的・政治的論争とは対照的である。宗教的な関心を描きながらも、個人的なジレンマや、1世紀以上も国家の地位を奪われてきた祖国のジレンマが色濃く反映されている。最初の作品は世界史、天使の創造とその堕落を扱っている。[25] 2番目の作品は、1983年に東方正教会によって聖人とされたルーシの王女、ソフィア・オレリョコヴィチ・ラジヴィルの英雄物語である。彼の言外の意味は、キリスト教諸宗派、特にローマ・カトリック教会とロシア正教会は、共通の脅威に直面して協力すべきだということだったようである。[26]
コルヴィン・シマノフスキは、苦境に陥ったにもかかわらず、著作を通して前向きな姿勢を保ち続けた。彼は55歳という比較的若い年齢で、極度の貧困の中で亡くなり、キエフに埋葬された。彼の墓は現存していない。[27]
出版物
注: 著者の姓の現代ポーランド語の綴りはハイフンでつながれており、これはヨーロッパに関する著作の 2015 年版にも記載されています。
フランス語で
- 経済経済、ヨーロッパの社会と政治、編。 H. マロー、パリ 1885/8
- コルウィン＝シマノフスキ、テオドール（2015）。フランス語とポーランド語の対訳文による、ヨーロッパの経済、社会、政治。 Radosław Żurawski vel Grajewski によるメモと後書きで編集。MSZ外務省、ワルシャワ: 欧州統一図書館。ISBN 978-83-63743-22-2。
- ベルリン会議の提案、Ed.ブルダリー、パリ 1890
- ドゥアニエール国際会議、編ブルダリー、パリ 1890
- 国際議会会議、編。 A. リーフ、パリ 1890
- レスクラヴァージュ・アフリカン、編。 A. リーフ、パリ 1891
ポーランド語
- Historya świata część 1sza – Stworzenie Aniołów、Ed. A. リーフ、パリ 1890
- Zofija Olelkiewiczówna – księżniczka słucka、Ed。 GL フロンケヴィッチ、キエフ 1891
- コルウィン＝シマノフスキ、テオドール（2015）。 Przyszłość Europy w Zakresie Gospodarczym、Społecznym i Politycznym (ポーランド語とフランス語の対訳文)。 Radosław Żurawski vel Grajewski によるメモと後書きで編集。マリア・ドンブロフスカ訳。MSZ外務省、ワルシャワ: 欧州統一図書館。ISBN 978-83-63743-22-2。
参照
参考文献
- ^ カロル J エストライヒャー(1906–1916)。 Bibliografia Polska XIX stulecia: lata 1881–1900。 Bibliografia polska 19. Stulecia (ポーランド語)。クラクフ: ナクラデム・スポウキ・クシエンガルジ・ポルスキッチ。OCLC 609911661 。2016 年6 月 29 日に取得。 360ページ。
- ^ レーブ、ピーター・オリバー。 (2004)。ヨーロッパの花粉。 Politische Texte aus zwei Jahrhunderten、フランクフルト・アム・マイン: Suhrkamp ISBN 3-518-41621-9 19ページ。
- ^ ホッグ、ピーター編（2013年）『アフリカ奴隷貿易とその抑圧』ロンドン：キャス・アフリカン・スタディーズ図書館、ラウトレッジ 。ISBN 978-0-7146-2775-5 2997ページ。
- ^ チリンスカ、テレサ。 （2008年）。 Karol Szymanowski i jego epoka (カロル・シマノフスキと彼の時代)、クラクフ: Musica Iagellonica、全 3 巻、 ISBN 978-83-7099-145-6、vol. 3付録 p.198、シマノフスキの祖先の大まかな系図表:テオドールとカロル シマノフスキの共通の祖先は、マチェイ ミハウ シマノフスキとアンナ ウシュチェフスカです。
- ^ 「Obituary – from the Tablet Archive」Archive.thetablet.co.uk . 2016年8月11日閲覧。
- ^ パウウォヴィッチ、スワウォミール CSsR.エド。 （2009年）。 O. Bernard Łubieński Wspomnienia (ポーランド語の自伝)。クラクフ：ウィド。ホモ・デイ。 ISBN 978-83-60998-41-032ページ。
- ^ ヴィアンソン＝ポンテ、L. (1897)。 Les Jésuites à Metz : サン ルイ大学、1622 ～ 1762 年、サン クレマン大学、1852 ～ 1872 年。 p. 426.
- ^ シボルスキー、XJ、編。 （1898年）。 「コンスタンティ・イレネウシュ・ポミアン hr.Łubieński、Biskup Sejneński Napisał」。 XJシチェボルスキー。 p. 178.
- ^ デイヴィス、ノーマン（1981年）『神の遊び場 ポーランドの歴史』第1巻：起源から1795年まで、第2巻：1795年から現在まで。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-925339-0/ ISBN 0-19-925340-4については、第2巻141ページを参照してください。
- ^ TK-S 2015、60頁。
- ^ TK-S 2015、61ページより。
- ^ TK-S 2015、58～9頁。
- ^ ab Korwin Szymanowski、Théodore de、(1885/8) L'avenir économique, social et politique en Europe、パリ: Ed. H.マロット。
- ^ TK-S 2015、7ページ。
- ^ コルウィン・シマノフスキー、テオドール・ド (1890)。国際議会会議、パリ: Ed. A.リーフ。 HACHETTE LIVRE-BNF によりペーパーバックで再発行 (2013 年 6 月 12 日)、 ISBN 978-2011785671
- ^ コルウィン・シマノフスキー、テオドール・ド (1890)。国際ドゥアニエール会議、パリ: Ed.ボーダーリー。
- ^ TK-S 2015、41頁。
- ^ TK-S 2015、68ページより。
- ^ ヴィアネッロ、ミノ（2020年）『コンスタンティヌスからスターリンまでの絶対権力複合体：カトリックと正教諸国の集合的無意識』ロンドン：ラウトレッジ、ISBN 978-1-1385-9829-4。
- ^ 例えば、コルヴィン・シマノフスキ著『テオドール・ド』（1890年）に、宛先不明の手紙4通が収録されている。「ベルリン会議について」（エディ・ブルダリー編、 19～ 24ページ）。 2016年6月29日閲覧。
- ^ コルウィン・シマノフスキー、テオドール・ド(1890)。ベルリン会議の提案。エド。ボーダーリー。2016 年6 月 29 日に取得。
- ^ 1890 年 9 月 21 日、22 日および 23 日、パリの抗エスクラヴァジストに関する文書。 (フランス)。パリ： BnFガリカ。 [2015-10-21 に相談]。アンチクラヴァジストの一般的な方向。
- ^ コルウィン・シマノフスキー、テオドール・ド(1891)。レスクラヴァージュ・アフリカン。エド。アドルフ・リーフ。2016 年6 月 29 日に取得。
- ^ ホッグ、ピーター（2013年）『アフリカ奴隷貿易とその抑圧』ロンドン：キャス・アフリカン・スタディーズ図書館、ラウトレッジ。ISBN 978-0-714-62775-5。2997番。
- ^ コルウィン・シマノフスキ、テオドール、(1890)。 Historya świata część 1sza – Stworzenie Aniołów、パリ: Ed。 A.リーフ。
- ^ Korwin Szymanowski, Teodor, (1891). Zofija Olelkiewiczówna – księżniczka słucka , Kiev: Ed. GL Fronckevič. 詩の全文は、MSZ 2015年に再発行されたKorwin Szymanowskiの「L'Avenir …」の双書版の付録に掲載されています。この作品はMSZ 出版部から入手できます。
- ^ TK-S 2015、63頁。
さらに読む
- シャルガ・レゼク。 (2020)フォーラム・アカデミッキーの「ヨーロッパの夢」 。 (ポーランド語)
https://miesiecznik.forumakademickie.pl/czasopisma/fa-11-2020/europejskie-sny%E2%80%A9/
- ウェストレイク、マーティン(2020)「ヨーロッパのディストピア的未来：ヨーロッパの新たなディストピア構想とその影響に関する展望」『ヨーロッパ研究』第12巻第4号、2020年 ISSN 1918-7173、E-ISSN 1918-7181 発行：カナダ科学教育センター
外部リンク
- 「ベルナルド・ルビエンスキー神父 ― 未来の聖人か？」Redemptorists.co.uk . 2016年8月11日閲覧。
- 「Przyszłość Europy w zakresie gospodarczym, społecznym i politycznym/ L'avenir économique, social & politique en Europe」。Msz.gov.pl (ポーランド語) 。2016 年8 月 11 日に取得。
.jpg){kind=link}
