テオドシウス1世による異教徒の迫害

テオドシウス1世による異教徒迫害は、 東ローマ帝国における共同皇帝としての最初の数年間の統治の後、381年に始まりました。380年代、テオドシウス1世はコンスタンティヌス大帝による動物供儀の禁止令を繰り返し、動物供儀の禁令を禁じ、反異教徒法を執行しない政務官を犯罪者として処刑する先駆者となり、いくつかの異教徒の団体を解散させ、異教徒の寺院を破壊しました。

389年から391年にかけて、彼は「テオドシウス帝の勅令」を発布し、事実上異教を禁じた。[ 1 ]神殿への参拝は禁じられ、残っていた異教の祝祭日も廃止され、フォロ・ロマーノのウェスタ神殿の聖火はウェスタの処女会が解散したことで消され、また、占星術や魔術は処罰対象となる犯罪とされた。テオドシウスは、異教徒の元老院議員の要請にもかかわらず、元老院議事堂の勝利の祭壇の修復を拒否した。

392年、彼は帝国全土の皇帝となった（最後の皇帝となった）。この瞬間から395年の治世末期まで、異教徒たちが寛容を求める声をあげ続ける中、[ 2 ] [ 3 ]彼は帝国全土の多くの寺院、聖地、像、敬虔な物品の破壊を承認、あるいは加担した。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]キリスト教徒による主要な異教の遺跡への攻撃[ 9 ] 。彼はあらゆる公的な異教の儀式を禁止する包括的な法律を公布し[ 10 ]、特にマニ教徒に対しては厳しいものであった。[ 11 ]彼は古代オリンピックを廃止した可能性が高い。その最後の開催記録は393年である。[ 12 ]

初期許容範囲（379–381）

テオドシウス1世は治世初期には異教徒に対して比較的寛容であったが、[ 13 ] [ 14 ]、これは彼が影響力のある異教徒支配階級の支持を必要としていたことと、一般人口に占める非キリスト教徒の割合がまだかなり大きく、全体でおそらく50%であったためである。これは特に西方において当てはまり、北アフリカを除いて教会は依然として主に都市部でしか見られなかった。彼は寺院や異教の像を有用な公共建築物として保存することを支持すると表明した。彼は治世初期に様々な異教徒を官職に任命したことで知られている。例えば、彼は異教徒のエウトルミウス・タティアヌスをエジプトのプラエトリアニ長官に任命した。[ 15 ]テオドシウス1世が他の宗教に対して比較的寛容であったことは、メソポタミアのカリニクムにあるユダヤ教のシナゴーグを再建するよう（388年に）命じたことからもわかる。このシナゴーグは司教とそのキリスト教徒の群れによって破壊されていた。[ a ]

テオドシウスはアリウス派、異端者、そしてキリスト教の背教者に対して厳しい処罰を下した。[ 17 ] [ b ]治世後期には、異教の痕跡を徹底的に撲滅しようと試みた。[ 20 ]しかし、これは成功しなかった。国家や自治体からの支援を失い、資金と財産を失ったにもかかわらず、古宗教の信者たちは、圧力を受け弱体化しながらも、6世紀初頭まで目に見える形で生き残り続けた。

迫害

異教を抑制しようとする最初の試み（381–388）

マクシムスが異教を抑制しようとした最初の試みは、381年にコンスタンティヌス帝が禁じた生贄の禁止を繰り返した時であった。384年には動物の生贄に関するハルスピスを禁止し、以前の反異教禁止令とは異なり、政務官による法の不執行を犯罪とした。テオドシウス帝とウァレンティニアヌス2世はともに、384年にマクシムスを正式に承認した。しばらくの間、異教徒は再び宗教の自由を享受し、多くの著名な異教徒が国家の要職に就いた。[ c ]神殿が引き続き管理され、異教の祭りが引き続き祝われていたという事実は、神殿と祭りの管理は異教徒の独占的な特権であると宣言した386年の法律によって示されている。[ 21 ]この法律は、司祭が神殿で伝統的な異教の儀式を執り行う権利も確認している。 387年、マクシムスがウァレンティニアヌス2世をイタリアから追放した後、テオドシウスはマクシムスに宣戦布告した。マクシムスは敗北して処刑され、グラティアヌス帝の反異教徒の法令はウァレンティニアヌス2世によって復活させられたとみられる。

388年、テオドシウス帝はシリア、エジプト、小アジアに総督を派遣し、異教徒の結社を解体し、神殿を破壊することを目的とした。この遠征中にアレクサンドリアのセラペウムは破壊された。 [ 22 ]

テオドシウス帝の勅令（389–391）

テオドシウス帝は、「テオドシウス帝の勅令」と呼ばれる一連の勅令の中で、キリスト教化されていない異教の祝祭を労働日とすることを段階的に宣言した（389年）。391年には、血の供犠の禁止を改めて強調し、「いかなる者も聖域へ行ったり、神殿を歩いたり、人間の労働によって作られた像に目を向けたりしてはならない」と布告した[ 23 ]（勅令「ネモ・セ・ホスティス・ポリュアット」、テオドシウス法典xvi.10.10）。また391年、テオドシウス帝の庇護の下、西方皇帝であったウァレンティニアヌス2世は、アンブロシウス帝の助言を受け、供犠を禁止するだけでなく、神殿への参拝も禁じる法令を発布した[ 24 ] 。この法令は西方で再び混乱を引き起こした。ヴァレンティニアヌス2世はすぐにこの法律に続いて2番目の法律を制定し、異教の寺院を閉鎖することを宣言したが、この法律は事実上異教を非合法化するものとしてみなされた。[ 25 ]

マクシムスの死後、ウァレンティニアヌス2世はテオドシウスの庇護の下、再び西ローマ帝国の皇帝の座に就いた。ウァレンティニアヌス2世はアンブロシウスの助言を受け、異教徒の嘆願にも関わらず、勝利の祭壇を元老院に返還すること、また、司祭やウェスタの処女への収入を元老院から得ることを拒否した。[ 26 ]ウァレンティニアヌスは、おそらく彼が解任しようとしたアルボガストの手先によって殺害され、修辞学教授のエウゲニウスが皇帝に即位した。 [ 27 ]祖先の宗教儀式が再び公然と執り行われ、勝利の祭壇は修復された。[ 28 ]こうして閉鎖された神殿は「廃墟」と宣言される可能性があり、アレクサンドリアの司教テオフィロス1世は、遺跡を取り壊してキリスト教の教会を建てる許可を申請する際にすぐにそのことを指摘した。この行為は一般的な認可を受けなければならなかった。なぜなら、ミトラ教が教会の地下聖堂を形成し、5世紀の教会の基礎となった神殿が旧ローマ帝国全土に見られるからである。

聖アンブロシウスとテオドシウス皇帝、アンソニー・ヴァン・ダイク。

391年の勅令により、テオドシウス帝はギリシャ・ローマの市民的異教信仰の残滓にも僅かながら流入していた補助金を廃止した。394年には、フォロ・ロマーノのウェスタ神殿の永遠の火が消され、ウェスタの処女の儀式は解散させられた。占星術を行使したり魔術を行ったりすることは処罰の対象となった。ローマの元老院の異教徒たちが元老院議事堂の勝利の祭壇を修復するよう要請したが、テオドシウス帝はこれを拒否した。

「テオドシウスの勅令」に至った政策転換は、ミラノ司教アンブロシウスの影響力の増大に起因するとしばしば指摘されてきた。アンブロシウスがテオドシウスへの影響力を高めることができたのは、390年のテッサロニキ虐殺として知られる事件の後になってからである。アンブロシウスは、虐殺を命じたテオドシウスを破門することで、彼に従わせることによってこれを実現した。 [ 7 ]

現代の歴史家の中には、異教徒に対する法律の効力に疑問を呈する者もいる。[ 29 ]人工の異教の像を崇拝した者は家の没収、寺院や神社で犠牲を捧げた者は金25ポンドの罰金を科せられた。[ 30 ]

391年、アレクサンドリアで大規模な反異教徒暴動が起こり、「すべての家の壁、玄関、出入り口、窓に立っていたセラピスの胸像はすべて引き剥がされ、破壊されました...代わりに主の十字架の印が戸口、玄関、窓、壁、柱に描かれました。」[ 7 ]

異教との戦い（392–395）

ローマは390年代までキリスト教徒よりも異教徒が多かった。ガリア、スペイン、北イタリアは都市部を除く全域が異教徒であったが、ミラノだけは半分異教徒のままであった。[ 7 ]

392年、テオドシウスはローマ帝国の西ローマ帝国も統治する皇帝となり、西ローマ帝国と西ローマ帝国の両方を統治した最後の皇帝となった。同年、彼は異教の慣習を正式に禁止し始め、帝国全土の多くの神殿の破壊を認可した。[ 4 ]

主要な異教の遺跡に対する行動

テオドシウスは、キリスト教徒による主要な異教の遺跡に対する行動に関与した。テオドシウスが公認したキリスト教の資料によると、391年に兵士が巨大なセラペウムを破壊した事件 ( extirpium malum ) は、市内でそれほど目立った暴力行為ではなかった複雑な背景と照らし合わせる必要がある。エウセビオスは、早くも249年にアレクサンドリアでキリスト教徒と非キリスト教徒の間で市街戦が起こったと述べており、341年と356年には非キリスト教徒がアタナシウスを支持する、あるいは反対する闘争に参加していた。「363年、彼らはゲオルギオス司教を、度重なる露骨な暴行、侮辱、市の最も神聖な財宝の略奪の罪で殺害した。」[ 9 ] 391年、テオドシウスの皇帝長官の支持者と独立したアレクサンドリア総主教の支持者の間で、誰が実際にアレクサンドリアを統治しているのかをめぐって暴動が起こった。総主教に反対する暴徒たちはセラペウムに避難し、そこを要塞として利用した。秩序が回復すると、知事は将来の暴徒が同じ目的で利用できないようにセラペウムの破壊を命じた。

386年、リバニウスはテオドシウスにエデッサの寺院の破壊を阻止するよう訴えたが、失敗に終わり、キリスト教の修道士による攻撃が続いているため寛容な処置と寺院の保護を嘆願した。彼は次のように主張した。

「寺院を棒や石や鉄格子で攻撃し、場合によってはそれらを軽蔑して手足で攻撃する。その後、屋根が剥ぎ取られ、壁が破壊され、像が破壊され、祭壇が倒されるなど、徹底的な荒廃が続く。僧侶たちは沈黙を守るか死ぬかのどちらかを選ばなければならない。一つを破壊した後、彼らは次から次へと、さらにまた次へと駆けつけ、法に反して戦利品を積み重ねる。このような蛮行は都市部でも起こるが、最も多いのは地方である。個別に攻撃を仕掛ける敵は多いが、彼らの反逆罪の後、この散らばった暴徒は集結し、最も卑劣な蛮行を犯さない限り、恥辱を受ける…陛下、寺院は地方の魂である。寺院は地方の開拓の始まりを象徴し、幾世代にもわたって現代の人々に受け継がれてきた。農村共同体は寺院に希望を託しているのだ。」夫、妻、子供たち、そして牛や種を蒔き、植えた土地への感謝。このように苦しんだ土地は、農民の希望とともに希望も失ってしまいます。なぜなら、彼らは、労働を正しい目的へと導いてくれる神々を奪われれば、自分たちの労働は無駄になると考えているからです。そして、土地が以前と同じ手入れを受けられなくなると、収穫量も以前と同じではなくなります。そうなれば、農民はより貧しくなり、収入は危険にさらされるのです。」[ 31 ]

異教の儀式、違法宗教の抑圧

テオドシウス帝は、あらゆる異教の犠牲や崇拝を禁じる包括的な法律を発布した。[ 10 ] [ 32 ]テオドシウス帝は、宮廷の役人や行政官に対し、ラレス（聖母）を火で、ゲニウス（天才）をワインで、ペナテス（聖母）を香で捧げることを禁じた。また、この広範な法律によって、皇帝の福祉に害を及ぼさないとされるものも含め、あらゆる占いの実施を禁じた。この法律は特にマニ教徒に対して厳しく、彼らは遺言書を作成する権利や遺言書から利益を得る権利を剥奪された。マニ教徒は密告者によって捜索され、法廷に召喚され、場合によっては処刑されることもあった。[ 11 ]異教は「違法宗教」として禁じられた。[ 33 ]

393年から395年までの鎮圧

393年、テオドシウスはエウゲニウスとアルボガステスとの戦争を開始する準備を整えた。その後に起こった戦いは、本質的には異教の存続をかけた戦いとなった。[ 34 ] 394年にエウゲニウスがテオドシウスに敗れたことで、異教は最終的に国家から分離した。テオドシウスはローマを訪れ、元老院の異教徒議員を改宗させようとした。これに失敗したため、異教の儀式を公開で執り行うために確保されていた国家資金を全て撤回した。[ 2 ]この時点から、国家資金が異教の儀式を公開で執り行うため、または異教の寺院を維持するための資金として利用されることは二度となかった。自らの宗教に対するこの挫折にもかかわらず、異教徒は寛容を求める声をあげ続けた。[ 3 ]多くの異教徒は、明らかに進歩の手段として改宗したふりをしたに過ぎなかった。

テオドシウスはミラノ勅令の均衡政策に同情するような人物ではなかった。彼はニカイア・キリスト教を国家の特権宗教として確立し、反対派キリスト教徒（異端者）を弾圧し、あらゆる側面における異教を廃止するための明確な法的措置を制定することに専心した。[ 33 ]

現存する文献に記録されている、4 世紀後半の異教寺院の破壊の例は次のとおりです。

北部諸州（文献はほとんど残っていない）の考古学的証拠は、破壊され焼け落ちた建物や、急いで埋められた信仰の対象物を明らかにしており、この証拠を補強している。[ 7 ] 寺院略奪に参加したエジプトの修道士の指導者は、聖像の返還を求めた犠牲者たちにこう答えた。「私はあなたたちの神々を平和的に奪い去った…キリストを真に所有する者にとって、強盗などあり得ない。」[ 7 ]

393年に最後の古代オリンピックが開催された後、テオドシウス1世、あるいは435年にその孫であるテオドシウス2世によって廃止されたと考えられています。 [ 12 ]ローマ帝国の公式記録では、オリンピックによる日付の計算は間もなく終了しました。その後、テオドシウスはラバルムを手に持った自身の姿を硬貨に刻みました。

キリスト教の歴史家によれば、「異教は今や滅亡した」が、異教徒は生き残り、主に都市の外で「主に田舎者、異教徒」としてさらに3世紀にわたって生き続けた。[ 10 ] [ 33 ]エドワード・ギボンは次のように書いている。「帝国法の公布後に世界に生まれた世代はカトリック教会の射程内に引き込まれた。そして異教の衰退は非常に急速かつ穏やかであったため、テオドシウスの死後わずか28年で、かすかな痕跡は立法者の目にはもはや見えなくなった。」[ 35 ]多くの異教徒からの寛容の嘆願にもかかわらず、ホノリウスとアルカディウスは父の事業を引き継ぎ、より多くの反異教政策を制定した。

注記

  1. ^アンブローズはこの再建に反対しており、この勅令によって生じるであろう悲惨な結果を描写している。 [ 16 ]
  2. ^テオドシウスは私的な占いを禁止する法律も制定した。 [ 18 ] [ 19 ]
  3. ^たとえば、384年にはクィントゥス・アウレリウス・シンマコスが都市知事であり、ヴェッティウス・アゴリウス・プラエテキスタトゥスがイタリア・イリリシ・アフリカエ・イテルムの職を務めていた。これらの人々は著名な異教徒でした。

参考文献

  1. ^テオドシウス法典（第16巻、タイトル10、11）
  2. ^ a bゾシムス 2017 , 4.59
  3. ^ a b Symmachus Relatio 3.
  4. ^ a bグリンドル、ギルバート（1892年）『ローマ帝国における異教の破壊』、29～30ページ：「例えば、テオドシウスは東方正教会のキュネギウス（ゾシムス4.37）に、神殿を永久に閉鎖し、エジプトおよび東方全域における神々の崇拝を禁じるよう命じた。破壊行為のほとんどはキリスト教の修道士や司教によって行われた…」
  5. ^ a b Life of St. Martin、CSBSJU、2006年9月9日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2011年4月9日閲覧。。
  6. ^ a bギボン 1776–89、第28章。
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  12. ^ a bコティンスキー 2006、p. 3
  13. ^テオドシウス法典12.1.112.
  14. ^ヘブルホワイト（2020）112ffは、テオドシウス帝は治世初期には異教の儀式にほとんど無関心で、キリスト教会内で「異端」と見なしたものと戦うことに重点を置いていたと主張している。
  15. ^ゾシムス 2017 , 4.45
  16. ^アンブローズ『書簡集』40、41.27。
  17. ^テオドシウス法典 16.7.1、1.7.2、16.7.2、16.7.3、16.7.4、16.7.5。
  18. ^テオドシウス法典 16.10.7、16.10.9、9.16.11、9.38.7、9.38.8。
  19. ^シルモンディアナエ憲法 8.
  20. ^「テオドシウス1世」、カトリック百科事典、ニューアドベント、1912年。
  21. ^テオドシウス法典（第12巻、タイトル1、.112）
  22. ^ソクラテス、V、16
  23. ^ Routery, Michael (1997)、「4. アレクサンドリアのセラペウム」、第一次宣教戦争。教会によるローマ帝国の占領、ヴィンランド、2010年5月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。。
  24. ^テオドシウス法典 16.10.10
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  26. ^アンブローズ『書簡集』17、18、57。
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  32. ^テオドシウス法典 16.10.12
  33. ^ a b cヒューズ 1957 .
  34. ^ゾシムス 2017、4.53–4.55、4.58
  35. ^ギボン 1776–89、第28章では、布告（16.10.22）を引用している：「残っている異教徒は、我々は誰もいないと信じているが、など」。そして[注67]「小テオドシウスは後に、自分の判断がやや早計であったと納得した」と付け加えている。

参考文献

  • ギボン、エドワード（1776–89）『ローマ帝国衰亡史』。
  • ヘブルホワイト、MK（2020）、テオドシウスと帝国の限界、ラウトレッジ。
  • ヒューズ、フィリップ（1957）「ローマ帝国の改宗 西暦312-427年」比較宗教研究第3巻、バーミンガム：カトリック真理協会。
  • Kotynski, Edward J. (2006), The Athletics of the Ancient Olympics: A Summary and Research Tool (PDF)、2013年1月2日時点のオリジナルよりアーカイブ、2024年5月2日閲覧。{{citation}}: CS1 maint: bot: 元のURLステータス不明（リンク）
  • マクマレン、ラムゼイ（1984年）『ローマ帝国のキリスト教化 100-400年』イェール大学出版局、ISBN 0-300-03642-6。
  • トロンブリー、フランク・R.（1993–94年）『ギリシャの宗教とキリスト教化』、370-529頁頃。全2巻。ライデン：ブリル社、2014年再版。
  • ゾシムス（2017年）、新史、ロナルド・T・リドリー訳、ブリル社、ISBN 9789004344587
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