アダナのテオフィロス
聖人
アダナのテオフィロス
大助祭としてのテオフィロス
悔い改めた者
生まれる不明アダナ、キリキア、東ローマ帝国（現在のトルコ、アダナ）
死亡538年頃アウストラシア、フランク王国
崇拝されている東方正教会ローマカトリック教会
列聖集会前
ごちそう6月23日（正教会）2月4日[ 1 ]（ローマカトリック教会）

キリキアのテオフィロス、あるいはアダナのテオフィロスとしても知られる聖テオフィロス（ギリシャ語：Θεόφιλος Άδανας、 538年頃没）は、6世紀の教会の聖職者で、教会の地位を得るために悪魔と契約したと伝えられています。彼の物語は、悪魔との契約に関する最も古い民話の一つであり、ファウスト伝説の着想の源となったため、重要です。この出来事を目撃したと主張するアダナのエウティキアヌスは、テオフィロスの物語を最初に記録した人物です。

テオフィロスは歴史上の人物とみなされているが、彼にまつわる伝説は外典的な性質を持つ。彼は​​東方正教会とローマカトリック教会において聖人として崇敬されており、それぞれ6月23日[ 2 ]と2月4日[ 1 ]が祝日となっている。[ 1 ]

伝説

悪魔と契約を結ぶテオフィロス。マーストリヒト時祷書のミニアチュール、1300年頃-1325年頃

テオフィロスは、当時ビザンチン帝国の一部であったキリキア地方のアダナの助祭長であった。彼は満場一致で司教に選出されたが、謙虚さからその地位を辞退したため、別の人物が代わりに選出された。新司教は、悪意のある根拠のない噂に基づいて、テオフィロスから助祭長の地位を不当に剥奪した。テオフィロスは以前の立場を後悔し、悪魔との接触を手助けする降霊術師を探した。その援助と引き換えに、悪魔はテオフィロスに、自身の血で署名した契約によってキリストと聖母マリアを放棄するよう要求した。テオフィロスはこれに従い、悪魔は彼に司教の地位を与えた。[ 3 ]

その後、自分の魂の危険を感じたテオフィロスは悔い改めて聖母マリアに許しを祈りました。40日間断食した後、聖母マリアが彼の前に現れ、言葉で彼を叱責しました。テオフィロスは許しを懇願し、聖母マリアは彼のために神に執り成しをすることを約束しました。彼はさらに30日間断食した後、再び聖母マリアが現れ、赦免を与えました。しかし、サタンはテオフィロスに対する支配を解こうとせず、3日後[ 4 ] 、テオフィロスは目を覚ますと、自分の胸に罪を告発する契約書があるのを発見しました。彼は契約書を正当な司教のもとに持参し、自分が行ったことすべてを告白しました。司教は契約書を燃やし、テオフィロスは契約の重荷から解放された喜びのあまり息を引き取りました[ 1 ] 。

重要性

テオフィロスの物語は、聖母マリアの執り成しの重要性を確立する上で重要な役割を果たしただけでなく、後世の悪魔召喚に関する物語の基盤も提供した。10世紀には、ドイツの聖職者フロツヴィタが『伝説集』にテオフィロスの物語を収録した。[ 5 ]

11世紀を通じて、聖母マリアの神学的重要性は高まっていった。この物語は、ペーター・ダミアン、クレルヴォーのベルナルドゥス、パドヴァのアントニオ、ボナヴェントゥラ、そしてはるか後世のアルフォンソ・リグオリによって、聖母マリアの執り成しの力と必要性を示すために用いられた。テオフィロスの物語は、13世紀の劇作家リュテブフによる奇跡劇『テオフィルの奇跡』の基礎となり、現存するフランス演劇の最も初期の作品の一つとなっている。時を経て、この物語は様々なバリエーションを獲得した。ある物語では、テオフィロスは嫉妬に駆られたとされ、またある物語では、契約は指輪で結ばれたとされている。[ 6 ]

芸術における伝説

テオフィロスの伝説が美術に初めて登場するのは11世紀のことで、そこには二人の天使の間に座る聖母マリアと、その足元にいるテオフィロスが描かれている。 [ 7 ]最も古い完全な物語群は、フランスのスイヤックにあるサント・マリー修道院教会に所蔵されている。[ 8 ]この彫刻は、伝説の4つの場面、すなわち契約の調印、悪魔への忠誠の誓い、テオフィロスの悔い改め、聖母マリアによる契約の返却を表している。

この伝説は13世紀の美術で最も人気があり、装飾写本[ 9 ]やステンドグラス[ 8 ]に最も多く登場しました。この伝説を描いた装飾写本とステンドグラスの両方に、通常、テオフィロスと悪魔の絆の封印、テオフィロスの悔い改め、聖母マリアによる絆の回復、聖母マリアによるテオフィロスへの絆の返還の4つの場面が描かれています。[ 8 ]この伝説は、この時期フランスの大聖堂の彫刻やガラスに一貫して描かれた唯一の非聖書的なマリア物語です。[ 10 ] [ 11 ]

マルセル・プルーストは『スワンの家の方へ』の中で、彼をフランスの彫刻界の重要人物として簡単に言及している。

参考文献

  1. ^ a b c dベアリング＝グールド、S.（サビン）（1876）『中世の奇妙な神話』ロバート・トロント大学出版、ロンドン、リヴィントンズ。
  2. ^ “Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского/Июнь/23 — Викитека” . ru.wikisource.org (ロシア語) 。2024 年 12 月 7 日に取得。
  3. ^フライヤー、アルフレッド・C.（1935）「テオフィロス『悔悛者』美術における表現」考古学ジャーナル、92:1、287-333 doi : 10.1080/00665983.1935.10853649
  4. ^マクレアリー、アイオナ (2004). 「聖母と悪魔：テオフィロス伝説とそのスペイン語・ポルトガル語版における聖母マリアの役割」 .教会史研究. 39.ケンブリッジ大学出版局: 147–156 . doi : 10.1017 /S0424208400015059 . S2CID 161402260. 2023年4月23日閲覧。 
  5. ^ハドソン、ウィリアム・ヘンリー (1888). 「ガンダースハイムのフロツヴィタ」.イングリッシュ・ヒストリカル・レビュー. III (XI): 431– 457. doi : 10.1093/ehr/III.XI.431 . ISSN 0013-8266 . 
  6. ^ McCleery, I. (2004). 「聖母と悪魔：テオフィロス伝説とそのスペイン語版・ポルトガル語版における聖母マリアの役割」教会史研究, 39, 147-156 doi : 10.1017/S0424208400015059
  7. ^エミール・マール（1986年）『フランスの宗教美術：13世紀』マシューズ・マルティエル訳。プリンストン大学出版局。261頁。
  8. ^ a b c Cothren, MW (1984). 「13世紀前半のテオフィロス窓の図像学」 . Speculum . 59 ( 2): 308– 341. doi : 10.2307/2856394 . JSTOR 2856394. S2CID 54544208 .  
  9. ^ルート、ジェリー（2017年）『中世のテキストとイメージにおけるテオフィロス伝説』ケンブリッジ：DSブリューワー、ISBN 9781843844617。
  10. ^エミール・マール（1984年）『フランスの宗教美術：13世紀』マシューズ、マティエル訳。プリンストン大学出版局。262,266頁。
  11. ^サングスター、ミニー・B. (1999). 「フランスにおける『テオフィルの奇跡』の構想：ステンドグラス、彫刻、舞台」『中世の展望』14 : 191–201 .

出典

オランダ国立図書館には聖テオフィロスに関する画像のコレクションがあります。

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