哲学において、神物理学は、物理的宇宙論と宗教的宇宙論の調和を試みる宇宙論へのアプローチである。これは物理神学と関連しているが、両者の違いは、物理神学の目的が物理学から神学を導き出すことにあるのに対し、神物理学の目的は物理学と神学の統合にある点である。
使用法
ポール・リチャード・ブラム神の存在を裏付ける論証が物理世界の存在から導き出されるという見解（例えば「デザイン論証」）に対する批判において用いている。神物理学はこれとは正反対のアプローチ、すなわち物質世界が神によって創造されたという知識に基づいて物質世界へアプローチするものである。[1]
リチャード・H・ポプキン（1990）は、ケンブリッジ大学のプラトン主義者 ヘンリー・モアとその弟子であり共同研究者でもあったアン・コンウェイ夫人[ 2]の「精神物理学」にこの用語を適用している。彼らはこの新しい科学を熱狂的に受け入れたが、デカルト、ホッブズ、スピノザがそれを補強するために提唱した様々な形態の唯物論的機械論を拒絶した。 [3]モアとコンウェイは、これらの唯物論的機械論は生産的因果関係を説明できないと主張した。[4]モアとコンウェイは、ポプキンが「現代の機械論的思考に対する真に重要な代替案」と呼ぶもの[3]、「万物を機能させる霊魂の形而上学に基づく、徹底的に科学的な見解」を提示した。しかしながら、唯物論的機械論は勝利を収め、今日では彼らの精神的宇宙論は、ポプキンが指摘するように、「実に奇妙に見える」[4] 。
この用語は、一部の哲学者によってエマヌエル・スウェーデンボルグの体系に用いられてきました。ウィリアム・デノヴァン（1889年）は著書『マインド』の中で、「彼の啓示の最高段階は、神物理学、すなわち創造における神の目的に関する科学と名付けられるかもしれない」と述べています。 [5] R.M.ウェンリー（1910年）は、スウェーデンボルグを「スウェーデンの神物理学者」と呼んでいます。[6]
ピエール・ラベルジュ（1972）は、カントの『純粋理性批判』（1781年、第2版1787年）における物理神学に対する有名な批判が、カントが初期の著作『自然一般史と天界の理論』 （1755年）において、当時としては驚くほど独創的であった物理神学を擁護したという事実を覆い隠す傾向があると指摘している。しかし、その物理神学は、ラベルジュが「神物理学」（「私たちが神物理学を訴えるのはこれだ」）と呼ぶものを覆い隠す程度にしか成功していなかった。[7]
神物理学は、ライモン・パニカールの思想における基本概念である。彼は『科学の存在論』 （1961年）の中で、 「形而上学ではなく神物理学である科学の神学的ビジョンを模索している。それは『神の』物理学ではなく、『物理的な神』、世界の創造主である神の問題である。世界は神から独立した、自律的な存在ではなく、むしろ神と存在論的に結びついている」と記している。「神学としての科学」というビジョンとして、それはパニカールの「宇宙神人論的」現実観の中心となった。[8]
フランク・J・ティプラーのオメガポイント理論（1994年）は、物理的宇宙論の概念を有神論的概念と同一視しており、ティプラー自身ではないものの、この用語で呼ばれることがある[9]。ティプラーは、『人間中心的宇宙論原理』 （1986年、ジョン・D・バローとの共著。バローの多くの一般向け書籍では神学についてほとんど触れていない）と『不死の物理学』（1994年）[10]を執筆した当時は無神論者であったが、 『キリスト教の物理学』（2007年）を執筆した当時はキリスト教徒であった。1989年、大陸プロテスタントの伝統に属する自由主義神学者、ヴォルフハルト・パネンベルクは、ティプラーの宇宙論に関する研究を「終末論の分野で物理学と神学の和解の可能性」をもたらすものとして歓迎した。[11]その後の論文では、ティプラーの議論の細部すべてに同意しているわけではないものの、パンネンベルクはオメガポイントの神学を擁護した。[9]
参照
参考文献
- ^ ポール・リチャード・ブルーム、「神のプロジェクト: 物理神学から神物理学へ」、Philosophisches Jahrbuch ISSN 0031-8183、2002、Vol. 109、No.2、271-282ページ。
- ^ リチャード・H・ポプキン「ヘンリー・モアとアン・コンウェイのスピリチュアリズム的宇宙論」サラ・ハットン（ed.）『ヘンリー・モア（1614–1687）：三百年祭研究』ドルドレヒト、オランダ、1990年、105頁。ISBN 0-7923-0095-5
- ^ ab Popkin、「宇宙論」、98ページ。
- ^ ab Popkin、「宇宙論」、111ページ。
- ^ ウィリアム・デノヴァン、「哲学の問題に対するスウェーデンボルグ的見解」、マインド、第14巻、第54号（1889年4月）、216–229頁。
- ^ RMウェンリー『カントとその哲学革命』エディンバラ：T. and T. Clark、1910年、161ページ。
- ^ Pierre Laberge、「La physicothéologie de l'Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755)」、Revue Philosophique de Louvain、1972、Vol. 70、No.8、541–572ページ。
- ^ 「神物理学」、raimon-panikkar.org
- ^ ab 神物理学：神は究極の物理学者である
- ^ フランク・J・ティプラー『不死の物理学』第12章。
- ^ Wolfhart Pannenberg、「科学的理解の神学的流用：ヘフナー、ウィッカー、イーブス、ティプラーへの応答」、 Zygon、第24巻、第2号（1989年6月）、255ページ。
さらに読む
- ジョン・D・バローとフランク・J・ティプラー著、ジョン・A・ホイーラー序文、1986年。『人類中心の宇宙論原理』オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-851949-4第1章からの抜粋。
- ウィリアム・レーン・クレイグ、クエンティン・スミス（1993年）『有神論、無神論、そしてビッグバン宇宙論』オックスフォード大学出版局。
- ウィリアム・デムスキー、1998年、 「デザイン推論」、ケンブリッジ大学出版局。
- デイヴィッド・ドイチュ、1997年。『現実の構造』ニューヨーク：アラン・レーン、ISBN 0-7139-9061-9第 14 章「宇宙の果て」からの抜粋。Frank J. Tipler による追加コメント付き。こちらとこちらでもご覧いただけます。
- アーサー・エディントン、1930 年。『なぜ私は神を信じるのか: 科学者から見た科学と宗教』。
- ジョージ・エリスとナンシー・マーフィー著、1996年。『宇宙の道徳的性質について：神学、宇宙論、倫理学』アウグスブルク・フォートレス出版社。ISBN 0-8006-2983-3
- ヘンリー・マーゲノー、1992年。『宇宙、生命、神：科学者が科学、神、そして宇宙、生命、そしてホモ・サピエンスの起源について考察する』オープン・コート。
- EAミルン、1952年、『現代宇宙論とキリスト教の神観』オックスフォード大学出版局。
- アーサー・ピーコック、1979年。『創造と科学の世界』。
- ジョン・ポーキンホーン、1994年、『物理学者の信仰』、プリンストン大学出版局。
- ---------, 1998.科学と神学. ISBN 0-281-05176-3。
- ---------, 2000. 『信仰、科学、そして理解』 イェール大学出版局. ISBN 0-300-08372-6; ISBN 978-0-300-09128-1。
- [ローレンス・プール]、2003年、「SELF-Empowerment」、ISBN 2-922417-45-X、IQプレス。
- サンダース、ニコラス、2002年、『神の行為と現代科学』ケンブリッジ大学出版局。
- ラッセル・スタンナード著、1999年。『神の実験』、フェイバー著、1987～88年ギフォード講義。
- リチャード・スウィンバーン、2004年（1979年）。『神の存在』
- フランク・J・ティプラー、1994年。『不死の物理学：現代宇宙論、神、そして死者の復活』ダブルデイ社、ISBN 978-0385467995。
- --------, 2007. 『キリスト教の物理学』 ダブルデイ. ISBN 0-385-51424-7第 1 章と第 2 章からの抜粋。第 1 章もこちらからご覧いただけます。
- チャールズ・ハード・タウンズ、1966 年、「科学と宗教の収束」、Think。
- サイモン・サム・グティエレス、1991 年、The Solomon Formula insaecula saeculorum: A Theophysical Find、TXu000559229
外部リンク
- 神物理学。ティプラーのオメガポイント理論を主に扱うウェブサイト。ティプラーによる短い非技術的な記事へのリンクも掲載されているが、ドイチュやパンネンベルクによるものもいくつかある。
- entertheophysicsは、著者であり、トレーニングコンサルタントであり、カンファレンス講演者でもあるローレンス・プールが解説する、神物理学の12の原則を掲載したウェブサイトです。プールはまた、「統一場の公式」を含む神物理学のいくつかの応用についても解説しています。
