| パパが来る | |
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| アーティスト | ラジャ・ラヴィ・ヴァルマ |
| 年 | 1893 |
| タイプ | キャンバスに油彩 |
| 位置 | コウディアル宮殿、ティルヴァナンタプラム |
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『パパが来る』は、インドの画家ラジャ・ラヴィ・ヴァルマが1893年に制作した絵画です。ヴァルマの娘（マハプラバ・タンプラッティ）と孫（マルタンダ・ヴァルマ）が、左を向いて近づいてくる父親を見つめる様子が描かれています。インドとヨーロッパの両方のスタイルを想起させるこの絵画は、ナイル族の 母系制の慣習を象徴するものとして批評家から注目を集めています。 [1]
背景
ケーララ州のナイル族は、タラヴァドと呼ばれる大家族を基盤とした母系相続制度を採用していました。 [2]この制度では、男女間の関係の締結と解消はほとんど困難ではありませんでした。サンバンダムと呼ばれる儀式の際には、男性は女性の家を訪れ、衣服や贈り物を贈呈し、女性と家族の双方の同意を得た上で、女性と関係を持つことができました。[3]
19世紀半ばから20世紀初頭にかけて、この制度は崩壊しました。道徳観の変化と新たな法律の制定により、かつて母系制・母方居住制であった親族関係は再定義されました。[4] [5]ラヴィ・ヴァルマが描いたナイル族の女性たちの絵画は、ヨーロッパの影響と土着の伝統が融合した、こうした新たな社会的役割の再定義を反映しています。[6]
技術
19世紀半ば、インドの芸術家たちは、インドのアイデンティティを保持しながらも、インド美術の近代化を模索しました。[7]ラージャ・ラヴィ・ヴァルマはこの運動の指導者の一人であり、ヨーロッパの著名な芸術家の技法を用いて、インドの家庭的な理想と女性らしさを表現しました。[8]ヴァルマの油絵における自然主義、陰影、照明技法は、同時代の人々から高く評価されていましたが、[9]彼の作品の自然主義は西洋からの輸入品とみなされ、20世紀初頭に批判されました。[10]
分析
この絵は、中央の枠の中に、ラージャ・ラヴィ・ヴァルマの娘が我が子を抱いている様子を描いています。二人の人物と犬は、近づいてくる人物を枠から見つめています。
この絵画は、鑑賞者の集中力を高め、参加を通して没入感を喚起すると同時に[11]、ラヴィ・ヴァルマの想像力とヨーロッパの影響を示す要素を示している。例えば、インド文化において不浄とされる動物である犬は、ヨーロッパにおける家庭生活の概念と相関している[12]。写真からモデル化されたと思われる娘の姿[12]は、上流階級のナイル族に典型的な服装をしているが、その姿勢はヨーロッパの様式を想起させる[13] 。
社会文化史家のG・アルニマは、この絵画が鑑賞者に様々なテーマを想起させる理由を述べている。ある人にとっては、この絵画は東洋と西洋の芸術技法の融合を表していると言えるだろう。またある人にとっては、この絵画はケーララ州の家庭環境の中で暮らす上流階級のナイル族の女性を描いているに過ぎない。[11]アルニマによると、19世紀後半の観客にとって、この場面はより大きな意味を持つ。不在ながらも近づいてくる父親（タイトルを読まなければ、観客は父親が近づいていることに気づかないだろう）は、ナイル族の母系制を象徴している。描かれた核家族は、母系制の終焉を訴える役割を果たしている。[11] [14]
評論家のニハリカ・ディンカール氏は次のように指摘する。
「右側に犬を従えたこの絵は、父親の登場を待ち望む妊婦を描いた、現代ヴィクトリア朝時代のブルジョア的絵画から派生したものであることは明らかだ。この絵の中心人物はラヴィ・ヴァルマ自身の娘であり、彼女自身も伝統的なタラヴァド（家族制度）の中で人生を送ってきた人物であるにもかかわらず、ここでは新しい家族の理想の象徴として描かれている。」[15]
ラージャ・ラヴィ・ヴァルマの絵画に男性像が描かれていないことは、重要な意味を持つ。男女間の関係は疎遠で形式的なものだった。母系制においては、父親は大家族の中では重要ではなく、妻や子供との感情的なつながりもほとんどなかった。ヴァルマが夫を恋しがる女性を描いたことは、夫婦間の新たな感情的な繋がりを象徴している。[15]
展覧会と遺産
この絵画は、1893年のシカゴ万国博覧会に出品された「先住民の生活」と題された連作絵画の一部であった。 [12]この連作は美術部門ではなく民族誌部門に展示された。ヴァルマは、写実性、形態、細部へのこだわりなど、数々の優れた点を高く評価され、2つの賞状を授与された。[16]このことは当時のインドの新聞で広く報じられたが、後に批評家たちは、この博覧会における人種的優遇を批判した。[16]
現在、この絵画はティルヴァナンタプラムのコウディア宮殿に展示されている。[17]
この絵画は、アーティストのデイヴィッド・カラルが様々なLGBTモデルを描いたリメイク作品のうちの1つである。[18]
参照
参考文献
引用
- ^ Kumar, R. Siva (2003)、「Varma, (Raja) Ravi」、Oxford Art Online、Oxford University Press、doi :10.1093/gao/9781884446054.article.t087983、ISBN 978-1-884446-05-4、 2021年8月31日閲覧
- ^ ジェフリー1994年、15ページ。
- ^ ジェフリー1994年、16ページ。
- ^ ヤコブセン 2015、376ページ。
- ^ アルニマ 1995、pp. 162–163。
- ^ アルニマ 1995、p. 162.
- ^ ブシャン＆ガーフィールド 2011、232ページ。
- ^ ブシャン＆ガーフィールド 2011、233ページ。
- ^ マクダーモット 2011、124ページ。
- ^ マクダーモット 2011、125ページ。
- ^ abc アルニマ 2003、p. 1。
- ^ abc Pal 2011、125ページ。
- ^ アルニマ 1995、p. 167.
- ^ ヤコブセン 2015、377ページ。
- ^ ab Dinkar2014、p.8。
- ^ ab Pal 2011、p. 127。
- ^ トーマス2018、39ページ。
- ^ ゴピナス 2018、43ページ。
参考文献
本
- アルニマ、G. (2003)。パパがやってくる: ケララ州マラバールの植民地主義と母トリリニーの変容 1850 ～ 1940 年。オリエントのブラックスワン。ISBN 978-81-250-2514-6. 2018年6月30日閲覧。
- ブシャン、N.; ガーフィールド、JL (2011). 『英語で読むインド哲学：ルネサンスから独立まで』オックスフォード大学出版局, 米国. ISBN 978-0-19-976926-1. 2018年12月19日閲覧。
- ゴピナス、G. (2018). 『Unruly Visions: The Aesthetic Practices of Queer Diaspora. Perverse Modernities: A Series』（ジャック・ハルバースタムとリサ・ロウ編）デューク大学出版局. ISBN 978-1-4780-0216-1. 2018年12月19日閲覧。
- ヤコブセン、KA（2015年）『現代インド・ラウトレッジ・ハンドブック』テイラー＆フランシス、ISBN 978-1-317-40357-9. 2018年7月1日閲覧。
- ジェフリー、ロビン（1994）『ナイル族支配の衰退：トラヴァンコールにおける社会と政治、1847-1908年』マノハール、ISBN 978-81-7304-065-8. OCLC 32440556。
- マクダーモット、R.F.（2011）『ベンガルの女神たちへの歓楽、競争、そして憧れ：ヒンドゥー教の祭儀の運命』コロンビア大学出版局、ISBN 978-0-231-52787-3. 2018年12月19日閲覧。
- パル, D. (2011). 『画家』. ランダムハウス・パブリッシャーズ・インディア社. ISBN 978-81-8400-261-4. 2018年7月1日閲覧。
- トーマス、S.（2018）『特権的マイノリティ：ポストコロニアル・インドにおけるシリアのキリスト教、ジェンダー、そしてマイノリティの権利』ワシントン大学出版局、ISBN 978-0-295-74383-7. 2018年12月19日閲覧。
ジャーナル
