 初版表紙 | |
| 著者 | HGウェルズ |
|---|---|
| 言語 | 英語 |
| ジャンル | トラクト |
| 出版社 | ファビアン協会 |
発行日 | 1907 |
| 出版場所 | イギリス |
| メディアタイプ | 印刷（ペーパーバック） |
| ページ | 42 |
| 先行 | 社会主義と家族 |
| に続く | 古き良き時代の新しい世界（HGウェルズ） |
『長靴の悲惨』は、 HGウェルズが1907年に発表した社会主義を主張する政治小冊子です。ファビアン協会から出版された『長靴の悲惨』は、1905年に発表された同名のエッセイを拡張したものです。5つの章で、土地と生産手段の私有財産を非難し、「利益のためではなく、奉仕のために」国家による収用を要求しています。 [1]
概要
第1章：ブーツと上部構造としての世界
ウェルズの出発点は、「希望を失ったリアリストの小説家」との会話の回想である。足を引きずる放浪者との出会いがきっかけとなり、英国人口の10～20%が「ブーツの苦しみ」に苦しんでいるという議論が巻き起こる。彼らは様々な不快感の原因（素材の悪さ、フィット感の悪さ、状態の悪さ、様々な擦れ、靴底の摩耗、裂け目や水漏れなど）を分類し、ほとんどのブーツが常に「ストレス、痛み、不快感、トラブル、不安」の原因となっていることに同意する。しかし、ウェルズの友人はこの話題を続けるには気が滅入る。「ブーツのことを考えるなんて、どうでもいい」[2]と彼は叫ぶ。
第2章：ブーツを履いても痛くない人たち
しかしウェルズはこれに異議を唱える。「これらの悲惨はすべて予防可能なものであり、人間には治癒の力がある」と彼は断言し、繁栄を成し遂げてもはや「長靴の悲惨さ」に耐える必要はなくなったものの、他人の悲惨さに、たとえ間接的にとはいえ、より一層苦しめられている友人の例を挙げる。彼はもはや、それが「物事の本質」だと信じていないからだ。彼は「これを予見し、防ぐべきだった」政治家たちを非難する。ウェルズは読者に、「一瞬たりとも、これが全人類の薄汚い運命だと思い込んではならない。…一瞬たりとも、『人生とはそういうものだ』などと言ってはならない」と強く勧める。[3]
第3章：この時点で紛争が発生する
ウェルズは、「幼稚で実現不可能な平等」を主張しているのではなく、「必要とするすべての人々に、見た目の良いブーツや靴を作るのに十分な良質な革が世界には存在し、必要なすべての作業を行うのに十分な余暇の人員と十分な力と機械があり、すべての人のために靴の製造と流通を組織するのに十分な失業中の知性が存在する」と主張している。これを阻んでいるのは、「土地と自然に生産された物に対する私有財産制度」、つまり「土地所有者、牛所有者、家屋所有者、あらゆる種類の所有者」の「権利と利益」である。解決策は、「これらすべての普遍的に必要な物に対する私有財産を持つことを拒否すること」にある。ウェルズは、「国家」による収用と、土地、鉄道、船舶、そして事業の「営利ではなくサービス」のための管理を支持している。[4]
第4章 社会主義は可能か?
土地や「多くの一般用途物」における私有財産は、「同胞の私有財産、あるいは橋や道路における私有財産」と同様に「必要かつ不可避」なものではない。ウェルズはいかなる所有者にも補償を受ける権利がないと否定するが、「財産所有者に部分的な補償を与え、あらゆる緩和策を講じることは十分に考えられる」と付け加えている。ウェルズは、富裕層が一様に社会主義に反対するという考えを否定し、この階級の多くは「社会主義的な状況の方がより幸せで快適」であると認識するだろうと主張する。むしろ、「極貧層の無知、勇気の欠如、そして愚かな想像力の欠如」こそが「社会主義への道を阻む」可能性が高いのである。[5]
第5章 社会主義とは革命を意味する
ウェルズは、社会主義には「完全な変革、歴史との決別」が必要だと主張する。「もしそれ以下の要求をし、そのために闘う覚悟がないなら、真の社会主義者ではない」。本質的な問題は、「大衆の自己犠牲、熱意、そして忠実な協力」を得ることだ。そのために、ウェルズは社会主義者に対し、他者を説得し、運動を組織し、信念を明確にするよう呼びかける。「初期のキリスト教徒と同様、私たちにとっても、福音を説くことは至高の義務である」。彼の最後の助言は、「社会主義の簡潔な本質的理念、すなわち、人が稼いだものや作ったもの以外の私有財産の廃止に固執しなさい」である。[6]
背景
ウェルズは1880年代半ばから自らを社会主義者とみなしていたが、彼の社会主義は「独特の個人的な偏向」を特徴とし、「常に世界秩序に投影されている」ものであった。[7] 1886年から1889年にかけて、ウェルズは西洋の伝統における古典的なユートピア思想の研究に着手し、1890年代には社会主義的信念と進化論を統合した。彼は実践的な洞察を求めて心理学を学んだ。20世紀最初の10年間で、ウェルズは自身の見解を洗練させ、多くのエッセイと、社会主義を主張する4冊の著書を執筆した。 『人類形成論』 （1903年）、『現代のユートピア』（1905年）、『社会主義と家族』（1906年）、『旧世界のための新世界』（1908年）である。[8]ウェルズは1903年3月13日にフェビアン協会 に入会した。[9] 彼は1908年まで会員であった。
編集
ウェルズは、1904年創刊の雑誌『インディペンデント・レビュー』第7巻第27号（1905年12月）に「ブーツの悲惨さ」と題する記事を掲載していた。彼はこれをまとめ、 1906年1月12日にフェビアン協会で行った講演にまとめた。シドニー・ウェッブとベアトリス・ウェッブ夫妻が「都市ガスと水道に関する雑用」に従事しているだけだと暗に批判していたにもかかわらず[10]、ウェルズの講演は熱狂的に受け入れられ、1907年にはフェビアン協会のパンフレットとして再版された[11] 。しかし、出版が遅れたのは、ウェルズがウェッブ夫妻をはじめとする人々からフェビアン協会の支配権を奪おうとしていたためであり、「ブーツの悲惨さ」 における彼の発言の一部はウェッブ夫妻への「嘲笑」と受け止められた[12] 。
受付
ジョージ・バーナード・ショーはシドニー・ウェッブにこう書いている。「ウェルズを過小評価しないでください。先日あなたがインディペンデント・レビュー紙に書いた彼の記事が単なるジャーナリズムの一片だと言ったことから、あなたは彼の文章が運動の想像力に及ぼす影響を評価していないように思われます。」[13]
この『ブーツの悲惨』はしばしば「素晴らしい」と評され[14]、何度も再版されている。
参考文献
- ^ HGウェルズ『 This Misery of Boots』（ロンドン：The Fabian Society、1907年）、第3章。
- ^ HGウェルズ『 This Misery of Boots』（ロンドン：The Fabian Society、1907年）、第1章。
- ^ HGウェルズ『 This Misery of Boots』（ロンドン：The Fabian Society、1907年）、第2章。
- ^ HGウェルズ『 This Misery of Boots』（ロンドン：The Fabian Society, 1907年）、第3章。ウィリアム・J・ハイドはウェルズの財産観を「やや従来型の社会主義者の見解」と呼んでいる。ウィリアム・J・ハイド「20世紀初頭におけるHGウェルズの社会主義」『思想史ジャーナル』 17.2（1956年4月）。
- ^ HGウェルズ『 This Misery of Boots』（ロンドン：The Fabian Society、1907年）、第4章。
- ^ HGウェルズ『 This Misery of Boots』（ロンドン：The Fabian Society、1907年）、第5章。
- ^ ウィリアム・J・ハイド、「20世紀初頭のHGウェルズの社会主義」『思想史ジャーナル』 17.2（1956年4月）、217ページ。
- ^ David C. Smith、 HG Wells: Desperately Mortal: A Biography (New Haven and London: Yale University Press、1986)、91-102ページ。
- ^ マイケル・シャーボーン『 HGウェルズ：アナザー・カインド・オブ・ライフ』（ピーター・オーウェン、2010年）、159ページ。
- ^ HGウェルズ『 This Misery of Boots』（ロンドン：The Fabian Society、1907年）、第5章。
- ^ マイケル・シャーボーン『 HGウェルズ：アナザー・カインド・オブ・ライフ』（ピーター・オーウェン、2010年）、173ページ。
- ^ ノーマン・アンド・ジーン・マッケンジー『 HGウェルズ伝記』（ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1973年）、210-211頁。
- ^ 1906年11月25日付の手紙、ノーマン・マッケンジーとジーン・マッケンジー共著『HGウェルズの伝記』（ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1973年）213～214頁より引用。
- ^ 例えば、J. ハンティントン著『HGウェルズ読本：SFから社会風刺までの完全アンソロジー』（Rowman & Littlefield、2003年）を参照。
外部リンク
- プロジェクト・グーテンベルクの「ブーツの悲惨さ」
