トーマス・アプト
トーマス・アプト | |
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| 生まれる | （1738年11月25日）1738年11月25日 |
| 死亡 | 1766年11月3日(1766-11-03)（27歳） ビュッケブルク、神聖ローマ帝国 |
トーマス・アプト（ドイツ語: [apt]、1738年11月25日 - 1766年11月3日）は、ドイツの数学者、作家であった。
教育
ウルムの鬘職人の息子として生まれたアプトは[ 1 ] 、ウルムの中等学校に通い、1756年にハレ大学に進学して神学、哲学、数学を学び、1758年に修士号を取得した。[ 1 ]アプトはゲオルク・フリードリヒ・マイヤーとヨハン・アンドレアス・ゼグナーに師事した。ゼグナーからは英語を教えられた。博士論文を提出してから1年後、アプトは正式に教職に就く許可を得た。[ 2 ]
キャリア
1760年、アプトはフランクフルト大学（オーダー）の哲学の助教授に任命され、そこで彼の最も有名な作品である『父の国のために死す』（1761年）を執筆した。[ 1 ]
この極めて愛国的な小冊子は、クーネルスドルフにおけるフリードリヒ2世の敗北を主題としています。また、ゴットホルト・エフライム・レッシングが創刊した有名な文学誌「リテラトゥールブリーフ」（Literaturbriefe）の編集者たちの注目を集めました。レッシングは数多くの歴史、政治、美学、哲学に関するエッセイを寄稿しました。アプトはレッシングの熱烈な崇拝者であり、彼の教育的で散文的な文体に賛同していました。
1761年秋、彼はリンテルン大学の数学教授に任命された。[ 1 ] 1763年、彼はベルリン・アカデミー主催の数学証明の形而上学への応用に関する論文コンクールに応募した。出場者には、優勝者のモーゼス・メンデルスゾーンやイマヌエル・カントなどがいた。リンテルン在籍中、アップトはもう一つの著名な著作『真理のゆえに』（1765年）を執筆した。[ 1 ]
彼は9ヶ月間フランスを旅し、フェルネーでヴォルテールと面会した。また、サヴォワ地方のアルプス山脈にも登った。この旅と大学生活への不満が、彼に「理論」を「生活」へと転換させる衝動を抱かせた。
歴史家になることを構想していた1765年、彼はマールブルク大学の教授職と、ヴィルヘルム・フォン・シャウムブルク＝リッペ伯爵の宮廷評議員職を同時にオファーされた。彼は後者を選んだ。伯爵はトーマス・アプトの計画に強い関心を示しており、その中にはマクシミリアン史やサルスティウスの翻訳などが含まれていた。
しかし1766年、27歳の大使はビュッケブルクで腸の病気で急逝した。ヘルダーは彼について「ドイツと言語のためにあまりにも早く死んだ！」と記している[ 3 ]。
アプト、サバティカル休暇中
トーマス・アプトは、ドイツの社会・知的生活の切迫した課題に斬新な方法で取り組もうとした。彼の研究は、個人がより大きな社会政治的全体と関連づけて考え、語り、行動することを可能にする空間を創造しようとする初期の試みであった。アプトは学業を終えると、 1760年にフランクフルト大学の教授に就任し、1761年には『祖国のために死ぬ』の執筆に着手した。[ 4 ] 1763年初頭、アプトは雇用主から1年間の休暇の許可を得た。スイスへの旅の途中で、彼はユストゥス・メーザー、ヨハン・ヴィルヘルム・フォン・アルヘンホルツ、フリードリヒ・カール・フォン・モーザー、ヨハン・ダニエル・シェフフリン、イザーク・イーゼリンを訪問した。[ 2 ]
アプトの著作の多くは、ドイツ社会における公共生活が国家の利益のためにより積極的に活動するよう促す試みであり、彼は誰もが偉大になれるということを人々に訴えかけようとした。言葉でドイツ国民を鼓舞しようと試みる一方で、アプトは、ドイツには彼の才能に匹敵する者、あるいは彼の文章に匹敵する者はいないと確信していた。人間の心と社会の有用性の間に関心を寄せていたアプトは、言葉と愛国心によって、幅広い哲学へと道を開いた。彼は道徳的議論を人類全体の共通理解に根ざしたものにすることを主張した。[ 4 ]
アップトの文章は一般的な文章とは大きく異なり、彼が書くもの全てにメッセージを伝えるという目的が込められている。彼は読者に永続的な印象を残す文章を構想し、読者を自らの決意と行動へと駆り立てようとしている。彼の文章からは、読者が世界に永続的で意義深い影響を与えるよう促す、覚醒の文学的な意図が見て取れる。これが彼が『祖国のために死ぬことについて』を執筆した大きな理由である。[ 4 ]
アプトの信念
彼は著作の中で、道徳的行動と議論には啓発された判断力があると述べている。道徳的行動には平等が不可欠であり、アプトは世界の偉大な女性たちが偉大な男性たちと同じ資質を持っていることを強調する。彼は、女性は非公式な公共空間において重要な役割を担うべきだと考えている。そうすることで、善意と善意がもたらされるからだ。そして、性別に関わらず、あらゆる助けが必要だと信じているアプトは、まさにこの点で平等を主張する。また、真の宗教は弱点ではなく、非常に強いものであり、物事を共通の善へと導く力を持つと強調する。偉大さは一般的に「生まれつき」のものだと考えているため、彼はすべての人を同じレベルに押し下げることにあまり関心がなく、むしろ誰もがどのように貢献できるかを示すことを好む。[ 4 ]
彼は、近代君主制における愛国心は、偉大な美徳の感覚的な模範を通して生み出される美的情熱、すなわち熱狂に根ざしていると主張した。アプトはこの信念に基づき、ドイツ国民が祖国を愛し、守ることを望んでいる。それは、誰もが祖国、すなわち「祖国」のために善行をし、影響力のあることをすることを望んでいるのと同じである。[ 5 ]
アプトの著作を理解する
アプトは当時としては異質なタイプの作家であり、主な読者はドイツの中流階級および上流階級でした。1770年に死去した後、彼は「公共の問題」という著作で称賛されました。この著作では、純粋徳と純真さを描写し、説いています。この著作は、無限の可能性を秘めたビジョンとして捉えられるにつれて、発展を遂げていきました。アプトの著作を理解する上で重要なのは、ドイツの公共圏と、その中で展開された啓蒙主義の言説との間に関連性があったことを認識することです。彼が提唱した、自然で人間的な衝動に基づき、政府から多かれ少なかれ独立して存在する非公式な公共圏というビジョンは、この点でシャフツベリーの考えと共鳴します。[ 4 ]
アプトの著書『祖国のために死ぬことについて』では、彼はあらゆる階級の仲間たちの公共心を示すことを試みています。祖国への愛はアプトが記す重要なメッセージであり、彼は犠牲を払うためのより強い動機、そして名誉への渇望について書き、それがいかにして可能であるかを示しようとしています。前述の通り、彼の著作の中には特定の点を拾い上げるのが難しいものもありますが、アプトは君主制社会の社会秩序における歴史から得られた数々の修辞技法や事例を用いて、市民権を政治的美徳を中心に再構築することで、様々な要素を結びつけています。彼は読者が本書から彼の主張を理解し、より強固な共同体、あるいは全体となるための行動を起こすことを望んでいます。アプトは、祖国への愛は政治体制における行動のより大きな原動力であり、祖国への愛を尊ぶことで政治体制の魂を力づけるものだと主張しています。より多くの魂が行動を起こせば、祖国はより強く、より深い愛を感じ、それがより大きな成功へとつながるのです。これは本書全体を通しての主なメッセージであり、彼は個人と社会の間の新しい考え方を示したかったのです。[ 4 ]
アップトが記した、戦場で祖国のために戦うキングの姿は、君主制の臣民にキングの模範に倣うよう促し、愛国心を再生させるものでした。彼は、死せる英雄たちを記憶し、模範とする愛国文化が広く浸透しているとして記しました。[ 5 ]
アプトに影響を与えた人、または影響を受けた人
アプトのようなアウフクラーは、個人の発展と解放を通して健全な社会有機体を育むことに関心を抱いていました。プロイセンの哲学者イマヌエル・カントをはじめとする他の著述家や哲学者たちは、「啓蒙」を「公共の問題」に直接結び付けようとしましたが、孤立した個人においては困難を伴いました。この試みはアプトによって始められ、イマヌエル・カントとヨハン・ゴットフリート・ヘルダーによって継承されましたが、彼らはそれぞれ異なる考えを持っていました。ヘルダーはカントのより合理主義的な試みとは異なっていましたが、「公共の問題」の構図はアウフクラーにとって、そして近代ドイツ史にとっての問題でもありました。[ 4 ]
1760年代初頭、アプトとモーゼス・メンデルスゾーンは『シャフツベリの法則』の翻訳に携わっていました。彼らは、あらゆる「真の」美徳の尺度としての「公」への関心を表明していました。アレクサンダー・ポープは、秩序ある全体性を持つ世界と社会というビジョンを通してアプトに影響を与え、それが『祖国のために死ぬことについて』の執筆にも影響を与えました。アプトは、ポープの教えは「私たちを創造主に従順させ、全世界の市民へと導く原理」であったと主張しています。アプトがポープから学び取りたかった原理の一つは、ドイツ国民が祖国のためにリーダーシップを発揮するか、指導者に確実に従順に従うことを望んでいたというものでした。アプトの短い生涯において、この点において、アプトはフリードリヒ大王を深く尊敬していたため、彼の存在がテキストに大きく影を落としています。彼はその後、ドイツ社会にとって真に前向きで影響力のある模範と見なされ、「ドイツと言語のためにあまりにも早く死んだ」ため、ドイツの学界のトップ、啓蒙的な行政の地位にまで上り詰めた。[ 4 ]
読者に送った主なメッセージ
アプトの2つの有名な著作『祖国のために死ぬことについて』（1761年）と『功績について』（1765年）の間で、彼は「読者が拡大された社会の枠組みの中で自分自身と自分の幸福を位置づけることを目指した啓発的な議論によって、断片化された公共圏というドイツの基本的な問題を克服しようとした。」[ 4 ]彼は公共の内側にあるこのドイツの問題を解決しようとしたため、彼の啓発的な議論は、指導的立場にある人々や、周囲のコミュニティのために何か前向きなことをして変化をもたらす機会のある人々に向けられています。
アプトは、ドイツ人には共通の利益が欠けていると述べている。「国民」について問うのは、本来「国民」は会費を払わなければならないのだから、放っておくべきだとされているにもかかわらずである。しかし、彼は読者に「国民」について言及することで何をすべきでないのかを示したかったのだ。[ 4 ]
『祖国のために死ぬことについて』で読者に伝えたかった主なメッセージは、祖国のために犠牲を払うという同胞意識を喚起することでした。『功績』と同様に、この小説は読者に大きな社会における自らの立場や役割を意識させます。アプトは社会のあらゆる構成員の平等性を強調しており、これは『功績』にも通じる共通のテーマです。偉大な女性の特徴は偉大な男性にも見られると信じているため、この共通のテーマを常に提示し、読者が前向きな行動をとるよう促しています。『祖国のために死ぬことについて』のもう一つの主要なメッセージは、七年戦争という文脈の中で祖国への義務を犠牲にすることであり、この戦争はアプトに大きな影響を与えました。この戦争は、彼が最も有名な作品を執筆した時期に起こり、生涯の4分の1を象徴する出来事でした。七年戦争もまた、アプトの著作、特に『祖国のために死ぬことについて』に影響を与えた出来事の一つである。だからこそ、彼は祖国を守ることについて深く論じ、人々に行動を起こして社会に良い影響を与えるよう促している。彼は読者に、徳に基づく行動を促すことで、社会全体における自らの立場や役割を自覚させようとした。アプトの目的は、「秩序ある君主制」の中に祖国の存在を読者に感じさせることにあった。[ 4 ]
アプトは小説『祖国のために死ぬことについて』の中で、集団秩序の崩壊を心配する必要はないと読者を安心させている。読者にはそれぞれ存在理由があり、それが存在を正当化し続けるのだ。彼はまた、戦争状態においては、戦争中は何事も彼らの絆を奪うことはないと描写し、市民権についても深く触れている。アプト、モーゼス・メンデルスゾーン、そしてシャフツベリーは、読者が彼らの作品を真剣に受け止めれば、集団や階級に心理的な一体感を生み出す行動を起こすであろうと確信させようと、社会的な連帯感を強調した。[ 4 ]
アプトが表彰される
アップトは『民衆』の著者であり、徳と純真さを教える教師として高く評価され、人々は彼の主張を理解し、耳を傾けました。1760年に哲学教授に就任し、その際に有名な小説『祖国のために死ぬことについて』を執筆しました。この小説によってアップトは瞬く間に名声を博しました。執筆後、アウフクラーやモーゼス・メンデルスゾーンと交流し、「最新文学に関する手紙」の定期寄稿者となるよう依頼されました。この依頼を受け入れたことで、アップトの作品はより広く知られるようになり、読者の目に留まりやすくなり、人々に影響を与えやすくなりました。この小説により、彼はリンテルン大学の数学教授の地位も得ました。[ 4 ]
1765年、アプトが彼の最も有名かつ最重要著作である『功績』を出版すると、シャウムブルク＝リッペ辺境伯の関心を惹きつけました。当時啓蒙的な王子であったアプトは、宮廷での地位を申し出ました。アプトはこの申し出を受け入れ、晩年を王子と共に過ごしました。[ 4 ]王子は彼に、バックバラの宮廷顧問、摂政、そして枢密院の役職を与えました。シャウムブルク＝リッペ辺境伯は、アプトを自身の礼拝堂に盛大に埋葬し、自ら書いた感動的な墓碑銘を墓に刻みました。[ 6 ]
アプトは若くしてドイツの学界の頂点に上り詰め、啓蒙的な行政と自由な学問活動の担い手へと成長しました。28歳という若さで、もし突然の病に倒れて亡くなっていなければ、彼はもっと多くの人々に影響を与え、もっと多くのことを学ぶことができたであろう、まさに天賦の才を備えていました。[ 4 ]
参考文献と情報源
- 参考文献
- ^ a b c d eガーランド、ヘンリー・バーナンド; ガーランド、メアリー (1976).オックスフォード・コンパニオン・トゥ・ジャーマン・リテラチャー. クラレンドン・プレス. p . 1. ISBN 978-0-19-866115-3。
- ^ a bハイナー・F・クレメ、マンフレッド・キューン編 (2016). 『ブルームズベリー十八世紀ドイツ哲学者辞典』ブルームズベリー出版. p. 1. ISBN 9781474255981。
- ^ベンジャミン・W・レデコップ『啓蒙とコミュニティ』マギル・クイーンズ大学出版局、2000年、126ページ。
- ^ a b c d e f g h i j k l m n oレデコップ、ベンジャミン (1997). 「トーマス・アブトと『啓蒙された』ドイツ国民の形成」. 『思想史ジャーナル』 . 58 (1): 81– 103. doi : 10.1353 / jhi.1997.0009 . JSTOR 3653989. S2CID 153877839 .
- ^ a bピイリマエ、エヴァ。「祖国のために死ぬ：トーマス・アプトの美的愛国心理論」。
- ^ 「トーマス・アプト（ドイツ、1738-1766）1812年チャーマーズの伝記」。
- 出典
さらに読む
- ベンダー、A.（1922）。トーマス・アプト。
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