トーマス・ベイリー・マーキス（1869年12月19日 - 1935年3月22日）は、アメリカ人の独学の歴史家、民族誌学者で、平原インディアンやアメリカ開拓時代の他の事柄について著作を残した。彼はリトルビッグホーンの戦いにおけるジョージ・アームストロング・カスター大隊の壊滅に特別な関心を抱き、それが彼の生涯の執着となった。マーキスの著作は、数人の平原インディアンの人生物語の記録や彼らの生活様式、とりわけカスターとの戦いに関わった人々の生活、特に『カスターと戦った戦士』の「Wooden Leg」について書いたことで、歴史家の間で高く評価されている。マーキスがこの研究を行ったのは、アメリカ兵でカスターとの戦いを生き延びた者はいなかったにもかかわらず、インディアン側の出来事の見解にほとんど関心がなかった時代である。そのため、マーキスの著作は他に類を見ないものである。
マーキスはシャイアン族の歴史について独自の学説を展開した。特に、絶望的になったカスターの部下の多くが自殺したという考えは、非常に物議を醸した。この考えは「ウッドレッグ」の物語で初めて浮上したが、最も発展したのは『最後の弾丸を自分のものにせよ』である。マーキスはこれを自身の最重要著作であり、カスター研究の集大成であると考えている。『最後の弾丸を自分のものにせよ』はマーキスの存命中には出版されず、彼の研究の多くは1970年代まで印刷されなかった。最後に出版された本『モンタナのシャイアン族』（1978年出版）は、歴史家の間で特に貴重とされている。2006年には彼の写真集『北部シャイアン族のアルバム』が出版された。
マーキスはミズーリ州で生まれ、印刷工になるための訓練を受けた。西部での冒険に憧れてモンタナ州に移住したが、結局そこで余生を過ごした。最初は放浪印刷工として働いていたが、結婚後に医学の訓練を受けて内科医になった。特に最初の娘が生まれてからは、より安定したライフスタイルを送ることが目的でした。しかし、マーキスには放浪癖があったようで、頻繁に居住地を変え、転職を考えることが多かった（ある時点で弁護士の資格を取得した）。この傾向は、第一次世界大戦での従軍と結婚の失敗後に特に顕著になりました。これらの転居は常にモンタナ州内で行われ、最終的に居住地となったのは、カスター戦跡に近いクロウ居留地のハーディンでした。彼はそこに博物館を設立し、現在はリトルビッグホーン戦場国定公園に組み込まれています。
マーキスは世紀の変わり目頃から新聞記事を書き始め、1922年に北部シャイアン族の代理医師に任命された。わずか10週間で辞職したが、その間にカスターの戦いの参加者数名がまだ生きていることに気づいた。1923年から1926年の間、マーキスはクロウ居留地で個人開業医として活動していたが、その後、執筆を本業にしようと決意した。生涯を通じてマーキスは借金を抱え、医療で収入を得る必要が生じたり、元々の職業である植字工の仕事の都合で執筆が中断されることもあった。1926年からは、マーキスはシャイアン族との交流を深めるインタビューを行った。彼らと築いた信頼関係により、彼らは他の部外者にはできないような形でマーキスに心を開いてくれた。このインタビューがマーキスの代表作の大部分を占めることになった。
若いころ
マーキスは1869年12月19日、ミズーリ州オセオラ近郊の農場で生まれました。家伝によると、マーキスという姓はフランス人の祖先に由来し、世襲でマーキスの称号を授かっていました。マーキスの高祖父は、身分に反してイギリス人商人の娘と結婚したため、1768年頃に勘当されました。フランスでの将来の見通しが立たなかった彼は、バージニアに移住し、そこでマーキスという姓を名乗るようになりました。[1]
マーキスの祖父ジェームズ・マーキスはメソジスト教会の牧師だったが、医学を学ぶために牧師を辞めた。彼の息子でマーキスの父であるアドニヤ・コスナー・マーキスも医学を学び、ジェームズとアドニヤは南北戦争中に北軍の軍医として従軍した。アドニヤはミズーリ州クリントンの軍病院に勤務し、そこでミズーリ州バーノン郡の裕福な農家の長女でマーキスの母となるサラ・エレン・ウェストフォールと出会い結婚した。戦後、アドニヤはオセオラに農場を購入し、医師として復帰し、農場の経営を従業員に任せた。[1]
マーキスは4人兄弟の末っ子だった。1歳になる前に母親を亡くした。父親はすぐに再婚したが、マーキスは4歳になるまで母方の祖母に育てられた。その後、ミズーリ州ロスコーにある父と継母の家に身を寄せた。アドニヤは新聞社オセオラの株式を半分買い、息子でマーキスの兄であるバーニーに印刷技術を学ばせた。マーキスも成長すると印刷技術を学び、13歳になる頃には活字を組めるようになった。1885年に学校を卒業した後、マーキスは妹のモリーと共にミズーリ州ウォーブローにあるウォーブロー・クリスチャン・インスティテュートに入学した。彼は1887年に卒業した。[2]
当初、マーキスは地元の一教室の学校で教師としてしか仕事を見つけることができませんでした。しかし、兄がセントジョセフで印刷工としての仕事を見つけてくれました。1888年2月、マーキスはセントジョセフまで150マイルの旅に出ました。これはマーキスにとって家から最も遠い場所であり、初めての大都市体験でした。[3]
印刷工
セントジョセフでは、マルキスはセントジョセフ・デイリー・ニュース、セントジョセフ・ガゼット、セントジョセフ・ヘラルドなど、様々な新聞社で働いていました。印刷労働者組合が閉鎖を達成した後、多くの印刷労働者が街を去っていたため、仕事を見つけるのは容易だったようです。[3]
マーキスが西部に興味を持つようになったのは、1890年、そこで1年間過ごした3人の印刷工仲間の話がきっかけだった。マーキスとヘラルド紙の同僚は、同じような旅のためにお金を貯めようと決意し、あらゆるシフトで働いた。しかし、結局、もう1人の印刷工が辞退したため、マーキスは単独で旅に出た。1890年7月23日、彼はモンタナ州ヘレナ行きの列車に乗り、27日に到着した。彼はすぐにヘレナ・インディペンデント・レコード紙で臨時の仕事を見つけた。ヘレナでマーキスは初めてネイティブアメリカンと出会った。そして、おそらくもっと驚くべきことに、彼が初めて中華料理店を体験したのもヘレナだった。[4]
1890年後半、マーキスは別の巡回印刷業者と共にモンタナ州アナコンダへ旅し、再びアナコンダ・スタンダード紙で臨時職を得た。スタンダード紙はモンタナ州を代表する新聞で、マーカス・デイリーが資金を提供し、選挙活動を行う編集者ジョン・ハースト・ダーストンが創刊した。[5]その年の終わりまでにマーキスはスタンダード紙に正社員として就職した。1892年11月、彼はアルカトラズ島初代司令官ジョセフ・スチュワートの孫娘、オクタヴィア・スチュワート・ヒルハウスと結婚した。2年後、マーキスはより安定した職業に転向することを決意し、医学の勉強を始めた。[6]
薬
1894年、マーキスはカンザスシティのユニバーシティ・メディカル・カレッジに入学した。1年間の勉強で、ミズーリ州ボスワースで父の指導の下で医師として開業できるようになり、二人はそこで開業医となり、薬局を開業した。しかし、開業はあまり成功しなかったため、マーキスと妻はコロマに移り、そこで別の医師の指導の下で働いた。マーキスは妻の家族からの経済的援助と、アナコンダでの夏季印刷工としてのアルバイトで学業を修了した。1898年3月23日に卒業し、モンタナに戻った。娘ミニー・エレンがアナコンダで間もなく生まれた。[7]
まだ経済的に苦しいマーキスは、モンタナ州バージニアシティでもっと繁盛する医院を探し、そこでサミュエル・V・スチュワートと友人になった。彼は、大きく発展するだろうと見込んだ近くのエニスで開業することにした。医院が成功すると、家族をエニスに移し、借金を返済することができた。マーキスがアルダー・ガルチ・タイムズの創刊者ロバート・A・ビッカーズと友人になった後、彼が初めて執筆活動を始めたのもエニスだった。マーキスはその新聞の特派員となり、医療巡回で集めたニュースを提出していた。エニスが思ったほど拡大していないと分かったマーキスは、1904年にボーズマンに移ったが、この移転は成功せず、またも借金を抱えることとなった。ここで次女のアンナ・ローズ・オクタビアが生まれた。彼はクライドパークに移ってさらなる成功を収め、そこで評判の高い医院を設立した。 1910年までに、マーキスは家族のためにより大きな家を建てる余裕ができ、巡回には馬車ではなく自動車を使うようになりました。彼は時折、モンタナ医師会の大会で講演を行い、パーク郡の保健局長を務めました。クライドパークに滞在中も、マーキスは主に歴史や伝記をテーマにした新聞記事を書き続けました。[8]
1915年、マーキスの結婚生活は破綻し始めた。家族はボーズマンに引っ越し、それまで妻が担っていた受付係がいなくなった。同時期にクライドパークに別の診療所が開業し、マーキスの業務の一部が奪われた。1916年11月、マーキスはクライドパークの診療所を閉鎖し、リビングストンに移り、市の保健当局と共同で事務所を構えた。[9]
法
マーキスは読書家で、クライド・パークでは弁護士の友人から借りた法律書などを読みふけっていた。1916年、友人たちに説得されて司法試験を受け、合格した。しかし、マーキスがこの資格を仕事で活かすことはなかった。メソジスト派の牧師を代理し、（副業の）雇用主を未払い賃金で訴えたある事件を除いては。この事件に勝訴した後、マーキスは「弁護士として100%成功した」と主張するためにすぐに弁護士業を引退したが、生涯を通じてモンタナ州弁護士会の会員として名を連ね続けた。[10]
陸軍医療部隊
1917年にアメリカが第一次世界大戦に参戦すると、マーキスは陸軍医療部隊に志願入隊した。 8月にジョージア州フォート・オグルソープで訓練を受けている間、マーキスはチカマウガの戦いの跡地を視察する機会を得た。この戦いでは、彼の叔父であるバーニー・マーキスがインディアナ第39歩兵連隊の一員として戦った。これは、マーキスが執筆に興味を持っていた初期の兆候かもしれない。[11]
侯爵はフランス行きを希望したが、まずフランス語のコースを受講する必要があった。その間、彼は療養病院に配属された。海外に派遣される少し前に、侯爵はジョージア州リトルのキャンプ・フォレスト[12]、工兵キャンプに配属され、 1918年のスペインかぜの大流行の初期に発生した患者の治療にあたった。侯爵がイギリスに到着したのはちょうど戦争が終わった頃だったが、スペインかぜの流行はまだ終わっていなかった。彼はカンヌに行き、病院として使用できるホテルの収容能力を調べる任務を与えられた。1919年1月、彼はホテル・メトロポールに担当外科医の助手として配属された。すぐにホテルはインフルエンザ患者で溢れかえった。侯爵自身もインフルエンザに罹ったが、仕事を続けた。彼はニースのホテル・スイスに再配属されたが、まだ病状が改善せず、米国への帰還を命じられた。帰国の輸送を待つ間、彼はジロンド県で医療任務に就き、最終的に6月に米国に到着した。[13]
シャイアン代理店医師
1919年に兵役を終えた後、マーキスは落ち着かず、将来の進路に迷っていました。まずリビングストンで開業し、クライド・パークの家を売却しました（そこにある土地の一部[14]は娘たちへの遺産として残しました）。その後、ホワイトホールに移り住み、そこで執筆活動に多くの時間を費やしました。最初は戦時中の体験を綴り、その後は様々なテーマの短編記事をまとめて一冊の本にまとめました。この時期には短編小説も執筆しましたが、出版社を見つけることができませんでした。[15]
1922年初頭、マーキスはインディアン代理医師として働くことを考え始めた。これは、西部の先住民に対する長年の関心を満たすと同時に、出版社の興味を引くような題材にもなり得る。5月、マーキスは公務員委員会に応募した。その間、彼は戦時中の体験に基づいた未完の小説『ブート』の執筆に取り掛かった。6月、マーキスは北部シャイアン族の代理医師に任命された。 7月初旬、代理村であるモンタナ州レイムディアに到着した。 [16]
当時のシャイアン族は貧困に苦しみ、健康状態も悪かった。結核が蔓延していた。マーキスは当初、白人の医療全般と同様に信用されていなかったが、彼らに同情と理解を示し、すぐに信頼を得た。彼はシャイアン族から聞いた話を記録する「インディアン日記」をつけ始めた。英語を話せない年配のシャイアン族のために、彼はしばしば通訳を必要とした。この記録の多くは、後にマーキスが著した『モンタナのシャイアン族』にまとめられた。マーキスと話した年配の人々の中には、シャイアン族にゴーストダンスの信仰を伝えた説教師、ポーキュパインがいた。もう一人の重要な情報提供者は、混血で元陸軍斥候兼通訳のウィリス・ローランドだった。ローランドは、『シャイアン・インディアン：その歴史と生活様式』の著者、ジョージ・バード・グリネルの通訳を務めていた。[17]
マーキスはシャイアン族の生活と人々の写真を撮り始めた。[17]これらの写真の多くは、マーキスの死後も長く、人類学者マーゴット・リバティによって『北部シャイアンのアルバム』として出版された。[18]この写真撮影の習慣から、マーキスは「白人医師が写真を撮る」というインディアン名を与えられた。しかし、マーキスは、新しく知り合ったシャイアン族の人々に戸惑い、その意味を説明しなければならないことが多々あった（インディアン名には自明の意味があるとされていた）。[19]
この時期にマーキスはリトルビッグホーンの戦いとカスター将軍の死に興味を持つようになり、この関心は生涯続く執着となった。[20]戦場はわずか西25マイルのクロウインディアン居留地にあった。アメリカ側の戦闘参加者は全員戦死したが、インディアンの証言はほとんど公表されていなかった。ほとんどの情報は、戦闘後の状況を目撃した兵士からのものだった。マーキスは、戦闘に参加したシャイアン族のうち居留地にまだ生存している者が数人いることに気付いた。しかし、この時点で彼らに長時間インタビューすることは困難に思えた。言葉の壁があり、マーキスは医師として広大な地域を取材するのに忙しかったからである。[17]
1922年から23年にかけての特に厳しい冬が近づくにつれ、侯爵は任務が困難から不可能へと変わったと感じた。彼は職を辞し、9月27日にホワイトホールに戻った。居留地での滞在はわずか10週間だった。そして、娘ミニー・エレンの結婚式に間に合うように戻ってきた。[21]
作家としてのキャリア
カラス代理店の医師
冬の寒さに追われ、マーキスはまたしても転職を考えるに至った（ホワイトホールは標高4,360フィートの地点にある）。彼は合衆国退役軍人局に応募した。その間も執筆活動は続けた。インディアンとの日記を拡張し、シャイアン族に関する本を出版した。また、短編小説や「カスター最後の戦いの物語の再考」と題する記事も執筆した。これはこのテーマに関する彼の多くの出版物の最初のものであった。1923年4月、彼はアルバートンに移り、そこで医療活動を続けながら短編小説「バッファローの心、インディアン警官」を発表し、一流文芸誌「ザ・ユース・コンパニオン」に掲載された。6月、この成功とアルバートンでのより良い気候がきっかけとなり、彼は退役軍人局からの仕事の申し出を断り、シャイアン族に関する本の執筆に全力を注ぐことになった。1924年5月、彼は2作目の短編「部族の客」を「ザ・ユース・コンパニオン」に掲載した。しかし、マーキスはフィクションを書くことにあまり抵抗を感じていました。[22]彼が本当に書きたかったのはカスターの戦いに関するノンフィクションであり、そのためには現場にもっと近づく必要がありました。1925年6月、クロウ居留地の代理医師から、そこに医師をもう1人開業できる余地があると提案されたことが、その機会となりました。8月、彼はクロウ居留地のロッジグラスに診療所を開きました。 [23]
9月初旬、侯爵はシャイアン族の年次祭のためにレームディアを訪れた。そこでウィリス・ローランドの助けを借りて、高齢のシャイアン族のリストを作成した。カスターの戦いの戦場はクロウ族居留地であったが、クロウ族は1876年のスー戦争（カスターの戦いもその一部であった）でアメリカ側についていたため、カスターと戦った者は皆戦死しており、この戦いの目撃者はいないはずだった。ロッジ・グラスに戻ると、侯爵は2人の重要な接触を持った。11月、彼はトーマス・H・ルフォージと初めて会った。ルフォージはクロウ族の中で暮らし、1876年の戦争ではギボン将軍の斥候兼通訳を務めていた。ルフォージは侯爵が出版に成功した最初の本、 『ホワイトクロウ族インディアンの回想録』の題材となる。2人目の接触者はウィリアム・H・ホワイトで、彼はギボン指揮下の第2騎兵隊に所属していた。ホワイトは『カスター、騎兵隊とカラス』の題材となるだろう。[24]
マーキスは、ラリアット・ストーリー・マガジンにフィクション、センチュリー・マガジンにノンフィクション（オグララ・スー族のオスカー・グッド・ショットに関する記事）、そしてインディアンと関係のない最初のフィクション作品「ガレージ・ドクターの誕生」を『アメリカン・モーターリスト』に発表するなど、出版で成功を収めていた。しかし、彼はまだ将来について悩んでいたのは明らかだった。ルフォージ・アンド・ホワイトが彼の作家としてのキャリアにとってどれほど重要なのかはまだ明確ではなく、マーキスは他の選択肢を探し続けていた。退役軍人局への応募に加え、彼は派遣医師の職も探していた（彼はまだ個人開業していた）。クロウ族居留地での職に就けなかったため、ネバダ州西部ショショーニ族の職に応募した。執筆活動で成功を収めた後、考えを変え、一度は内定を辞退したが、再び考えを変えて再び応募した。しかし、その職はもはや空いていなかった。[24]
インド手話
マーキスはクロウ族からインディアン手話を学びました。この言語は平原部族共通の言語であったため、マーキスの研究に大きな助けとなりました。また、マーキスはシャイアン族の歴史家で、カスターとの戦いで戦死したシャイアン族の酋長レイム・ホワイトマンの孫であるジョン・スタンズ・イン・ティンバーからも手話を教わりました。スタンズは共著者のマーゴット・リバティと共に、『シャイアンの思い出』を出版し、1967年に亡くなりました。[24]
クロウ族の歴史家ジョセフ・メディスン・クロウ（マーキスの親しい友人の家族を持つ）によると、マーキスは運転中にルフォージとアニメーション手話でやり取りしていたという。このことがきっかけで、ある時、他の車に追突するという事故を起こした。[25]
シャイアンに戻る
1926年7月、センチュリー社から多額の報酬を受け取り、彼は北部シャイアン居留地に近いアッシュランドに移ることができました。マーキスは再び西部ショショーニ居留地での職に応募しましたが、10月に却下された際、その間に執筆作業が大きく進展していたため、「残念というよりむしろ嬉しい」と記しました。彼は、後に執筆することになるカスターの戦いの目撃者、ケイト・ビッグ・ヘッドの父親と面会していました。もう一人の新たな接触者は、フォート・キーオでシャイアンの斥候たちに同行していたジュールズ・ショーデルでした。10月、マーキスは『ホワイト・クロウ・インディアンの回想録』を完成させ、センチュリー社に提出しました。その後、彼はローランドが作成した、カスターの戦いに関する情報提供者となるのに十分な年齢のシャイアン族のリストを調べ始めました。[26] 最初に会ったのは、部族で最年長の女性と言われているアイアン・ティースでした。次に会ったのは、政府任命の部族判事であり、元斥候でもあるウッドン・レッグでした。ウッドン・レッグは18歳の時にリトルビッグホーンの戦いでシャイアン族と戦った。11月にマーキスはジェームズ・タングルド・イエローヘアと出会った。[27]
1927年1月までに、マーキスはこの資料をまとめ、後に『モンタナのシャイアン族』となる書籍にまとめ上げていた。この書籍には、ショーデル、鉄の歯、木の脚、そして絡まった黄色い髪に関する章が設けられる予定だった。しかし、マーキスは特に木の脚との深い関係を築き、その長大な物語は後に『カスターと戦った戦士』として別冊にまとめられた。また、ケイト・ビッグヘッドの物語も別冊にまとめられており、『カスター最後の戦いを見守った彼女』として出版された。『シャイアン族』には「シャイアン族の老人」という物語も収録されている。マーキスはこの老人の名前を挙げなかったが、写真が掲載されており、後にフェッターマンの戦いとカスターの戦いの両方に参加した退役軍人、サン・ベアであることが判明した。[28]
4月から、マーキスはカスター戦の遺品を収集し始めた。彼はシャイアン族を訪ね、戦死した兵士から持ち去られた品々、特に武器を購入した。ワイストによると、シャイアン族がこれらの品々を所有していることを認めたという事実は、マーキスが得た信頼の証だった。マーキスはまた、頭皮剥ぎナイフなど、シャイアン族の品々も収集した。レーム・ディアで毎年行われるサンダンスに参加した後、マーキスはカスター戦場にやや近いハーディンに移った。 [29]このサンダンス、そしてその後1931年まで開催された他のサンダンスにもマーキスが参加したことは、シャイアン族の信頼の証だった。サンダンス（シャイアン族からは「グレート・メディスン・ダンス」と呼ばれていた）は、連邦政府によって以前から違法とされていたが、1927年が公然と開催することを許された最初の年だった。当時もサンダンスは認められておらず、インディアン医療を行うことは投獄に値する犯罪だった。[30]
ハーディン
1927年10月、『ホワイト・クロウ・インディアンの回想録』がセンチュリー社から出版されることが決定し、マーキスは診療所の看板を撤去せざるを得なくなった。しかし、印税が支払われるまでにはしばらく時間がかかるため、これは時期尚早だった。資金不足のため、マーキスは患者の診察と保険診療を続けざるを得なかった。また、親戚からの借入金や戦争保険の解約も必要だった。『ホワイト・クロウ・インディアンの回想録』は1928年4月に出版され、好評を博した。[31]
『モンタナのシャイアン族』は8月にセンチュリー社に、『カスターと戦った戦士』は10月に提出された。しかし、11月、マーキスは『ホワイトクロウ・インディアンの回想録』の最初の6ヶ月の売上が振るわず、印税も期待外れだったことを知らされた。センチュリー社に提出した他の2冊も出版されない危機に瀕していた。12月、『センチュリー・マガジン』に『レッド・ライプス・スクワウ』が掲載され、ささやかな成功を収めた。これは『鉄の歯』の物語の要約版だった。1929年2月末、マーキスはこの仕事に対して切望していた150ドルの支払いを受けた。[14]
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その一方で、マーキスはカスターの戦いの調査に多くの時間を費やしていた。彼にはウッデン・レッグを含む12人のシャイアン族の情報提供者がいた。1928年6月から彼らと主に手話や通訳を介してコミュニケーションを取り、地図を調べたり戦場を視察したりした。また、ジョージ・バード・グリネル、ヒュー・L・スコット将軍、エドワード・S・ゴッドフリー将軍、そしてカスターの未亡人エリザベス・カスターとも文通した。また、カスターに関する記念品の一部を展示会に貸し出すことも始めた。この時期の個人的な交流相手には、モンタナの著名な開拓写真家ラトン・アルトン・ハフマン、西部史記事を執筆していたビリングス・ガゼット紙のW・H・バンフィル、画家で作家のウィル・ジェームズ、作家で探検家のジェームズ・ウィラード・シュルツなどがいた。[32]
1929年6月、マーキスはウィリアム・H・ホワイトの『カスター、騎兵隊とカラス』についての新しい本をまとめており、これにはさらなるインタビューが含まれていた。1930年4月にミネアポリスのミッドウェスト社という出版社を見つけたが、出版日は1931年春まで延期され、マーキスは出版から1年後まで印税を受け取れなかったため、資金は依然として不足していた。動揺したマーキスはローレルの小屋に隠居した。1930年8月に良い知らせが届いた。ミッドウェスト社が『カスターと戦った戦士』の出版を受諾したのだ。同社は『カスター、騎兵隊とカラス』の出版が後回しになる代わりに、春にこれを出版したいと考えた。 『カスター、騎兵隊とカラス』は今回2度目の延期となったが、どちらの本も出版されることは確実だった。その間、常に資金不足だったマーキスは、ボーズマンにある兄のアディー・マーキスの所有地にある小さな小屋に引っ越した。ここで彼は、借金をしていた従弟のナイジェ・ギャリソンが雇われていた印刷所で活字を組む仕事をしていた。[33]
『カスターと戦った戦士』は1931年4月に出版され、概ね好評を博した。しかし、ニューヨーク・タイムズ紙のW・J・ゲント[34]は、ウッドレッグの『カスターの部下の多くがインディアンの手で死ぬのを恐れて自殺した』という主張を批判した。ウッドレッグの本はマーキスの予想以上に売れたが、この論争は彼の将来の本の出版の妨げとなった。マーキスはこの話を裏付ける複数のインディアンの情報源があり、それを否定する生存中の白人はいないと信じていた。彼はこの考えを将来の本でより完全に展開させ、最終的には『最後の弾丸を自分のために』[35]にするつもりだった。
1932年におけるマーキスの出版物は、ビリングス・ガゼット紙に掲載された記事で、ルフォージに関する記事に始まります。マーキスはアメリカ西部、特にインディアンとカスターの戦いに関する記事を約50本投稿しました。これらの記事のほとんどは、未発表の原稿に加筆修正を加えたものでした。これらの記事は後にモンタナ新聞協会によって配信されました。1933年8月にバンフィルが亡くなると、マーキスの記事は記事の空白を埋める定期的な特集となりました。[36]
カスター博物館
マーキスはカスター家の遺品の展示と貸し出しを続けていました。彼は以前から、コレクションの品々や写真のより恒久的な保管場所を検討していました。1932年7月、末娘のオクタヴィアの借金のおかげで、ハーディンにあるカスター家の観光キャンプの管理者と協定を結びました。マーキスは2部屋の小屋を与えられ、1部屋を生活の場とし、もう1部屋はコレクションの展示に使用されました。キャンプはギフトショップの建設を計画しており、マーキスの博物館は来場者を集めることが期待されていました。[37]
1933年3月、マーキスは近隣の土地の不法占拠権を主張した。4月にはカスター戦役博物館を開設し、その土地に移転した。博物館とカスター戦場で販売するために、彼は独自のパンフレットを出版し始めた。1933年のタイトルは『カスター戦役のスケッチストーリー』 『彼女はカスター最後の戦いを見守った』『埋葬されなかったカスター兵士』『どのインディアンがカスターを殺したのか？』 、1934年には『シッティング・ブルと戦士ガル』、1935年には『カスター戦役の2日後』であった。[38]
最後の本
1933年12月、マーキスは最後の著書『最後の弾丸は自分のために: カスター最後の抵抗の真実』の執筆に着手した。マーキスはこれを最も重要な著作と考えていた。このテーマは彼の中心的な関心事であり、これまでの研究の多くはこのテーマのための準備に過ぎないと考えたからである。本書は1934年3月に完成されたが、出版元のミッドウェスト社はその後まもなく倒産した。[38]
11月、マーキスは心臓に問題があることに気づいたが、仕事は続けた。1935年1月、未出版の著書『モンタナのシャイアン族』に「カスターの戦いのシャイアン族」という新しい章を執筆した。この章と新著に加え、彼は『カスター、騎兵隊、そしてクロウズ』の出版社も探していた。3月22日、インフルエンザから回復する途中、心臓発作で亡くなった。軍葬でカスター戦場国立墓地に埋葬された。[39]
遺産
学者にとっての価値
マーキスの著作は、平原インディアン、特にシャイアン族の生活様式全般、そしてリトルビッグホーンにおけるカスターの戦いを研究する学者にとって貴重なものです。マーキス自身もこの重要性を認識しており、死の直前に娘たちに宛てた手紙の中で、カスターの戦いの唯一の目撃者の証言を記録したのは自分だけであることを強調しています。
幸運なことに、私は当時の最後の生存者から話を聞くことができ、また当時の遺物も入手することができました。そして、この機会を他の誰にも得られない時代はほぼ過ぎ去りました。他に特別な努力をしている人を私は知りません。ですから、この件に関しては、今後ずっと私の独占となるでしょう。[39]
— トーマス・B・マーキス
伝記作家のトーマス・D・ワイストもこれに同意し、彼の著書が絶版になった後も、「人類学者、歴史家、そして西部史の熱心な読者たちは、シャイアン族、クロウ族、そしてリトルビッグホーンの戦いに関する膨大な詳細情報を求めて、図書館で彼の著書を探し続けた」と述べている。[40]エドガー・I・スチュワートは、マーキスを「アメリカインディアンの最も有能な研究者の一人」と評している。[41]リバティは、マーキスを「歴史家として、一般的に広く信頼されている」と述べている。[42]彼女は、彼の最後の著作である「カスター戦場のシャイアン」を、アメリカインディアン戦争の研究者にとって特に興味深いものとして挙げている。[43]カスター戦だけでなく、マーキスはシャイアン族の平原における初期の生活や、後の北部シャイアン族の脱出の生存者の物語を記録したことでも知られている。[44]
マーキスの自殺説に批判的な人々の発言にも、こうした称賛の声が見られる。リチャード・G・ハードルフは1994年にこう記している。「いずれにせよ、マーキスが我々の歴史知識に果たした貢献は、こうした欠点をはるかに上回っていることは疑いようがない」[45]。ゲントによる『ウッドレッグ』の非常に批判的な書評でさえ、この作品が「非常に興味深い物語」であることを認めているが、彼の批判はカスター戦の描写のみに限られている[34] 。
1945年までに、マーキスの著作はすべて絶版となった。しかし、「ウッドレッグ」の物語は1962年にネブラスカ大学出版局から『ウッドレッグ：カスターと戦った戦士』として再版された。1967年には、マーキスの娘たちが彼のパンフレット集を『リトルビッグホーンのカスター』として出版した。シャイアン族の著作の一部は1973年に『四人のインディアンと一人の白人兵士の回想録』として出版され、『ホワイトクロウ・インディアンの回想録』は1974年に再版された。[40]
マーキスの未出版の著書も、最終的には出版された。1975年には『カスター、騎兵隊とカラス』 、1976年には『最後の弾丸は自分で守れ:カスター最後の抵抗の真実の物語』、そして彼の死後43年後の1978年には『モンタナのシャイアン族』が出版された。 [40]これらの最後の本には、トーマス・D・ワイストによる序文と26ページのマーキスの伝記が含まれていた。ワイストは現在でもマーキスに関する出版物の主な情報源となっている。[46 ] 2003年には『ウッドレッグ:カスターと戦った戦士』の新版が出版され、シャイアン族の作家、教育者、チーフ・ダル・ナイフ・カレッジ学長のリチャード・リトルベアによる序文が添えられている。[47]
マーキスの著作の価値が真に認められたのは、彼の死後になってからである。リバティらは、カスター将軍の部下たちの自殺に関する彼の物議を醸した説が、彼の著作の多くが出版されるまでに長い時間を要したと考えている。[48]歴史家ブライアン・ディッピーは、世界恐慌も一因となった可能性があると示唆している。 [46]
侯爵のコレクションの保存
マーキスは死の直前、娘のオクタヴィアとミニー・エレンに、カスター博物館所蔵のコレクションを保存するよう強く勧めました。彼女たちはコレクションの大部分を米国政府に寄贈し、現在はリトルビッグホーン戦場国定公園のビジターセンターの常設展示の一部となっています。[49]
マーキスの写真の一部は彼の著書に掲載されたが、ほとんどは未発表のままであった。[46]マーキスの娘たちは、ネガ（約500枚）をジョン・ウッドレッグスに寄贈した。[50]ウッドレッグスは、マーキスの著書『カスターと戦った戦士』の主人公であるウッドレッグスの孫である。彼は教育者であり、1955年から1968年まで部族長を務め、チーフ・ダル・ナイフ・カレッジの創設者でもあった。[51]
ウッドレッグスはその資料をどう扱ってよいか分からず、当時居留地の学校で使うためにシャイアン族の歴史を執筆していたワイストに渡した。ネガは使い古された靴箱に入っており、状態の悪いものもあった。ワイストは写真家のジェリー・メイダーに修復を依頼した。ワイスト、メイダー、ウッドレッグスの3人は、1960年代に居留地の学校でその画像を提供するプロジェクトを開始した。しかし、出版資金がなかったため、1981年にウッドレッグスが亡くなったことでプロジェクトは中止された。ワイストは1994年に亡くなった。[52]ネガは、プロジェクトに残っていたエリザベス・ウィルソン・クラークから、死の直前の1998年に人類学者のマーゴット・リバティに渡された。リバティは1950年代に北シャイアン居留地で教師をしており、オクラホマ大学出版局でその資料を編集して本にすることに同意した。最終的に、142枚の写真は2006年に『ノーザン・シャイアン・アルバム』として出版されました。この本には、数年前にウッドンレッグスが録音した解説が収録されています。[53]
ネガは、インディアン教育評議会のハップ・ギリランドによってワイオミング州コーディのバッファロー・ビル歴史センター博物館に売却された。[50]メイダーは、ネガはシャイアン族への贈り物であり、本来は北シャイアン居留地のレイムディアにあるジョン・ウッデンレッグス記念図書館に収蔵されるべきだと訴えた。[18]スミソニアン協会とリトルビッグホーン国定公園博物館には、他にもマーキス・ネガがいくつか所蔵されている。[50]
写真の質は一様ではない。ディッピーは、中には「一見すると廃棄処分になりそうなものもある」と述べている。しかし、これらの写真の真の価値は、ポーズをとった肖像画では表現できない、居留地時代のシャイアン族の日常生活を捉えている点にあると付け加えている。一方で、中には「スタジオで肖像画を描いた写真家の最高の作品にも匹敵するほど素晴らしいものもある」と付け加え、最後に「平原インディアンの歴史に関心のある人なら誰でも、この本を所有したいと思うだろう」と述べている。[46]
リバティは、最初に写真が送られてきた時、「非常に歴史的価値があることは明らかだった」と述べています。例えば、シャイアン族の降伏前の面影を残す、老齢の戦士たちの写真があります。また、サンダンスとアニマルダンスの写真もあります。アニマルダンスはもはや存在せず、前者では写真撮影が禁止されています。[54]
自殺論争
リトルビッグホーンの戦いの終盤にカスター将軍の兵士たちが集団自決したという説は、最初に提唱された時から議論を呼んでおり、現在も議論が続いている。この説はあまりにも物議を醸したため、マーキスはこの説を広める主な手段であった『最後の弾丸は自分のために』の出版社を見つけることができず、彼の死から40年後の1976年まで出版されなかった。[43]
最も初期の批判は、1931年の初版『ウッドレッグ』出版後、ゲントがニューヨーク・タイムズ紙に寄稿した書評である。「この戦いについて研究する者なら、新たな発見を受け入れる可能性は低いだろう」。ゲントは目撃者としてのインディアンの価値を軽視し、「…彼は自身の記憶を語り、想像もしている…」と述べ、「確証された事実の集合体は、いかなる情報源からの新たな資料によっても揺るがされることはない」と主張している。[34]ワイストはこの書評を「いくぶん傲慢」と評し、マーキスには他にも多くの目撃者がおり、目撃者はインディアンだけであると指摘している。[37]マーキスは『ウッドレッグ』の序文で12人のインディアンの名前を挙げており、そのうちの一人、サン・ベアは『モンタナのシャイアン族』の中で同様の記述をしている。[55]しかし、マーキスには自殺の役割を誇張しているか、完全に間違っていると主張する批評家も多くいます。
当時のゲントはインド人を信頼できる証人として信用していなかった。
しかし、私はそのことについては何も言いませんでした。他のインディアンたちは、以前、兵士たちが自殺したと伝えようとしましたが、それを聞いていた白人たちはいつも怒り、インディアンは嘘つきだと言いました。だから私は黙っているのが一番だと思ったのです。[56]
— 木製の脚
ハードルフによると、この説はほとんどの学者によって否定されている。[57]彼は、マーキスが手話を用いたために誤りを犯した可能性があると示唆している。手話は言語のニュアンスを伝えることができないと彼は主張している。 [45]ウッドン・レッグは著書の中で、集団自殺の物語を明確に述べている。彼は自殺の原因について長々と論じている。捕獲を逃れるために自殺するという概念はインディアンには知られていなかったため、ウッドン・レッグは困惑した。[58]兵士の自殺をウイスキーの作用によるものとするのはインディアンの間で一般的な説だったが、ウッドン・レッグは呪術師の祈りが原因だと信じていた。ウッドン・レッグが戦闘までウイスキーを味わったのは、鹵獲した瓶から一口飲んだだけで、すぐに吐き出してしまった。後年、ウッドン・レッグはアルコールの影響を直接体験した後、考えを変え、ウイスキー説を支持するようになった。[59]
リチャード・フォックスらは、ウッドレッグの証言は他のシャイアン族の目撃証言、特に戦闘を目撃した若い女性ケイト・ビッグヘッドの証言によって裏付けられているものの、スー族の証言には裏付けがないと指摘している。[60]フォックスは、「端的に言って、この主張はナンセンスだ。少数の兵士が自殺したのは間違いないが、集団自殺という説を助長した要因を知ることは難しい」と結論付けている。[61]一方、フォックス自身も、都合の良いときにはインディアンの口承を恣意的に利用し、気に入らないときにはナンセンスとして切り捨てていると批判されている。[62]
リバティによれば、インディアンが捕虜を拷問するのではないかという兵士たちの恐れは根拠のないものだ。「平原インディアンの戦士は、原則として女性と子供だけを捕虜とし、男性の敵対者は即座に殺害した」。しかし、リバティはさらに、拷問の可能性はカスターの部下の間で広く信じられていたと述べている。彼女は、『最後の弾丸は自分のために』は侯爵によって十分に調査されたものの、タイトルだけを理由に参照されることは少ないと述べている。[43]
もう一つの説は、カスターの戦いの詳細を語るよう迫られたシャイアン族の戦士たちが、処罰を恐れて兵士殺害を認めることを躊躇したというものである。このジレンマを打開する簡単な方法は、インディアン以外の人々から尋問された際に、兵士のほとんどが自殺したと答えることだった。[63]フォックスとトム・ハッチの研究者は、ウッドン・レッグが後年この主張を撤回したと述べている。[64]これは相当の老齢期であったと推測される。なぜなら、本書が執筆された73歳になっても、祈りではなくウイスキーが原因だったと述べていたからである。[65]北シャイアン族の部族歴史家ジョン・スタンズ・イン・ティンバーは著書『シャイアンの思い出』の中で、次のように述べている。「ウッドン・レッグは（著書の中で）後に撤回したいくつかのことを述べています。一つは、兵士たちが酒に酔っていて、多くが自殺したというものです。私は一度、二人の軍人と一緒に彼に会いに行きました。彼らはそのことを知りたがっていました。私は通訳をし、インディアンが兵士たちがそうしたと言っているのは本当かと尋ねました。彼は笑いながら、インディアンが多すぎただけだと言いました。兵士たちは最善を尽くしたのです。彼は、もし彼らが酒に酔っていたら、あれほど多くの人を殺すことはなかっただろうと言いました。しかし、それは本に書いてありました。」[66]
考古学者たちは、特に頭蓋骨の残骸の調査を通して自殺説を検証しようと試みたが、結論には至っていない。考古学的証拠によって自殺説を否定することはできないが、それを裏付ける証拠も存在しない。[67]
その他の論争
ゲントによるウッドレッグ伝承へのもう一つの批判は、リトルビッグホーンの戦いにおけるカスター大佐の弟トム・カスターの死因に関するものである。ゲントがこれを信じない理由は、情報源がインディアンであるという点以外、明確にされていない。 [34]ウッドレッグ伝は、皮膚に「ペイントの跡」のある首なし遺体について述べている。マーキスは、これらの刺青の詳細な描写と鹿皮の衣服から、遺体がトム・カスターであると特定している。[68]この批判は他の学者には取り上げられていないようだ。トム・カスターの伝記は、斬首と刺青による身元確認を事実として記述し、それ以上の言及はしていない。[69]リバティはマーキスをめぐる論争を詳細に論じているが、トム・カスターについては言及すらしていない。[70]
リバティは、シャイアン族に関するマーキスの主張のうち、疑わしいか、一般的にあまり知られていないものをいくつか挙げている。その第一は、マーキスによると、スー族は1876年のグレートスー戦争はアメリカ合衆国によるシャイアン族に対する戦争だと信じていたという点である。アメリカ合衆国は確かに、自分たちが主にスー族と戦っていると考えていたし、歴史家の通説では、スー族が戦争の中心だったとされている。インディアン側では間違いなくスー族が最も多く参加していたが、マーキスによると、彼らは単に同盟者であるシャイアン族を助けに来ただけだと考えていたという。[71]リバティは、スー族のこの考えにはある程度の正当性があっただろうと指摘する。シャイアン族の村落の数はスー族の村落の数よりは少なかったにもかかわらず、破壊されたシャイアン族の村落の数はスー族の村落の数をはるかに上回っていたのである。リバティはこの考えを「シャイアンの優位性」という全体的な概念の中に組み入れており、シャイアン族は北部平原の歴史的発展において最も重要な集団であったとしている。[72]
リバティによれば、侯爵の説の中で最も信じられそうにないのは、1875年7月に北部シャイアン族が宿敵であるクロウ族と領土境界について協議するために会議を開いたという主張である。しかし、リバティはこの説さえも更なる検討に値すると考えており、シャイアン族とクロウ族の関係が徐々に改善しつつあることを示す他の証拠も提示している。[71]シャイアン族全体に関する論争の的となっている説について、リバティは次のように結論づけている。
これらの著作の中でマーキスは、初期の研究を学者にとって非常に有用なものにした研究能力を放棄したか、あるいは70年近くも不当に無視されてきたことを言っていたかのどちらかである。[73]
— マーゴット・リバティ
選りすぐりの作品
- （トーマス・H・ルフォージとの共著）『ホワイト・クロウ・インディアンの回想録』、センチュリー、1928年OCLC 562420084；ネブラスカ大学出版局、1974年OCLC 874127
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- リトルビッグホーンにおけるカスター、JLヘイスティングス、1967年OCLC 1093080
- （ウィリアム・H・ホワイト共著）カスター、騎兵隊とカラス、オールド・アーミー・プレス、1975年OCLC 2332471
- 最後の弾丸は自分のために: カスター将軍最後の抵抗の真実の物語、リファレンス出版、1976年OCLC 786209093; Two Continents、1976年OCLC 1991100
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- Wooden Leg、「Marquis」を参照
