牧師 トーマス・レドリー・バーチ | |
|---|---|
 | |
| 生まれる | 1754 （1754年） |
| 死亡 | 1828年（73～74歳） |
| 職業 | 長老派教会の牧師 |
| 注目すべき作品 | アイルランド移民からの手紙（1799年） |
| 動き |  アイルランド人連合協会 |
| 刑事告訴 | 反逆罪 1797年、1798年 |
トーマス・レドリー・バーチ（1754–1828）は、アイルランド王国の長老派教会の牧師であり、急進的な民主主義者であった。 1798年の反乱の鎮圧後、アメリカへの亡命を余儀なくされ、1799年に『アイルランド移民からの手紙』を執筆した。[1]
地主階級の英国国 教会の優位性を攻撃し、アイルランド共和国の樹立を求める声を擁護したこの著作は、アイルランド統一蜂起を擁護する最初の出版物となった。アメリカ合衆国において、彼は福音主義リバイバル主義の精神と相容れないと感じた。
若いころ
バーチはダウン州の農民兼商人の6番目で末っ子でした。グラスゴー大学で学び、1776年にセントフィールドで長老派教会の牧師に任命されました。セントフィールドは900世帯を擁し、アイルランドでも最大級の長老派教会の一つでした。 1783年、ティロン州アーボー出身の又従妹であるイザベラ・レドリーと結婚しました。[2]
グラスゴーでスコットランド啓蒙思想に触れたバーチは、信者たちとイギリスからの独立闘争に身を投じるアメリカの同胞への共感を深めていった。1784年、フィラデルフィアに住む義理の兄弟を通して、バーチはティロン州スチュワーツタウンの（フリーメーソンの）ヤンキークラブのために書いた演説をジョージ・ワシントンに贈った。演説は、アメリカ人が「奴隷制の軛」を脱却することに成功したことへの喜びを表明し、彼らの努力が「苦境に立たされたアイルランド王国に明るい光を当てた」ことを示唆していた。ワシントンは感謝の意を表した。[3] [2]
ボランティアとユナイテッド・アイリッシュマン
アメリカ独立戦争において、アイルランド義勇軍がフランス侵攻の防衛に召集された際、バーチはアイルランド議会で独占的な代表権を持つアセンダンシーと、ロンドンの国王大臣によって任命されたダブリン城執行部の両方に対して、政治的参政権を拡大する機会を見出しました。彼は義勇軍セントフィールド軽歩兵隊の牧師となり、牧師館を「リバティ・ホール」と名付けました。
1783年と1790年の総選挙において、バーチは他の著名な義勇軍と共にダウン州で、スチュワート家、長老派教会員、そしてカウンティ・ジェントリの比較的成り上がり者の候補者を擁立して選挙運動を行った。最初はロンドンデリー卿を、次いでその息子ロバート・スチュワートを擁立し、成功を収めた。[4] [5]しかし、バーチはすぐに幻滅した。新任の国会議員がフランスにおける革命的な出来事と新共和国との戦争の可能性に反応して政府に結集したのに対し、バーチは改革はカトリック多数派との議会外の連合によって実現されるべきだと確信していた。
1792年、バーチはユナイテッド・アイリッシュメンに加わり、ベルファストで行われた重要なバスティーユ祭義勇兵討論会に介入し、即時かつ無条件のカトリック解放を支持する決議を擁護した。彼は「カトリックの同胞から権利を奪うこと」を「犯罪的に不当かつ非政治的」と非難し、「内部分裂によって自らを卑劣な奴隷状態に留め続ける国で暮らすよりは、ボタニー湾に移る方がましだ」と宣言した。[6]
バーチのセントフィールド決議
バーチはセントフィールド・ユナイテッド・アイルランドメン協会を招集し、1792年のクリスマスイブに最初の決議案を提出した。
我々は、議会における国民のより平等な代表と、議会代表の任期短縮を実現するために、我々の力で可能なあらゆる合理的、法的、憲法的手段を着実に追求することを決議する。
アイルランド人のすべての宗派と教派に選挙権を拡大しなければ、根本的な改革は決して実現できないと決議した。
我々はローマカトリック教徒の同胞を正当な権利を奪われた人々としてみなし、彼らの現在のやり方を高く評価し、心から彼らの成功を祈ることを決議する。[7]
バーチの教会会衆もほぼ同様の決議を採択したが、地主率いるヨーマンリー（自警団）やロイヤリストの自警団による反対を予想していた。ベルファスト・ニューズレター（1793年1月4日）によると、会衆は「家族と財産を守るため」さらに500人を「アイルランド国民衛兵（義勇兵）に追加する」という提案を満場一致で支持したという。[2]
バーチが説教壇から語ったビジョンは、しばしば千年王国論的なものでした。彼は、迫り来る「獣の打倒」、すなわち「ハルマゲドンの戦い」が「千年にわたる平和な統治への序章」となるだろうと語りました。同時にバーチは信徒たちに、「私たちは世界が非常に進歩し、啓蒙された時代に生きており、無知と迷信が天から稲妻のように降り注いでいる」ことを思い起こし、牧師として政府の腐敗に証言する義務があると考えました。[5]
バーチはウルフ・トーンに対し、会衆は彼の見解に完全に転向し、オーストリア軍とプロイセン軍に対するフランスの勝利を祝ったと語った。しかし、政府が義勇軍とアイルランド連合軍の両方を非合法化した今、会衆はバーチの比較的穏健な姿勢に「不満」を抱いていた。[8]
しかし、バーチの政治的福音への改宗は完全ではなかった。彼の信徒の一部は脱退し、「分離派」あるいは改革派長老派に加わった。彼らは「イエス以外のいかなる王にも」ひざまずくことを拒否しながらも、少なくともダウン州北部においては、彼の露骨な共和主義に敵対していた。[9]
反乱と亡命
1797年、バーチの信徒11人がマッキー家の家を襲撃した罪で起訴された。マッキー家は地元の忠誠派で、当局にユナイテッド・アイリッシュマンの活動に関する情報を提供していた。彼らは全員無罪となった。これは主に、検察側の証人である、ロンドンデリー卿の副保安官兼土地管理人であった長老派から英国国教会に転向したジョン・クレランド牧師に対する、民主主義派の著名な弁護人ジョン・フィルポット・カランによる厳しい反対尋問のおかげであった[10 ]。 [11]バーチは法廷で大逆罪で逮捕され、裁判に劇的な変化をもたらした。その後ダウンパトリックで行われた裁判で、裁判長は検察官の行為を「卑劣かつ悪質」と判断し、名誉除隊を命じた[2] 。
ダウン州における連合（アイルランド）軍の従軍牧師であったバーチは、1798年6月8日に部下と共に戦場に赴いた。1,000人の兵士がマッキー家の屋敷に集結した。家は包囲され、家は放火された。一家8人全員が戦死した。ニュータウンアーズ・ヨーマンリー騎兵隊（バーチの兄ジョージが士官を務めていた）とヨーク・フェンシブルズ270人からなる300人の救援部隊は反乱軍の待ち伏せ攻撃を受け（バーチの長男ジョンも小競り合いで戦死）、撤退を余儀なくされ、コンバーを経由してベルファストへ撤退した。[12] [13]
その後の軍法会議の証人によると、セントフィールドの戦いの 翌日、「パイク・サンデー」にバーチは町外れの丘、クリービー・ロックスに集結した反乱軍の中に姿を現した。彼が説教をしたという証言はなかったが、少なくとも一つ（おそらく偽造）の記録があり、次のような内容が記されている。[14]
ダウンの民よ、我々は今日ここに集った…このアイルランド王国の自由のために祈り、戦うために。我々は槍とマスケット銃を手に取り、権力に抗い正義のために戦い、ドイツ国王ジョージの血の狂犬どもを海の彼方へと追い払う。ここはアイルランド、我々はアイルランド人であり、自由になるのだ。[15] [2]
月曜日、バーチは軍隊と共にバリーナヒンチへ進軍したが、同日セントフィールドに戻り、増援部隊の編成を支援した。 6月13日水曜日、バリーナヒンチで反乱軍が敗走した後、バーチは牧師館に退却し、16日に逮捕された。
リスバーンで軍法会議にかけられたバーチは、ある傍観者から「長く泣きじゃくる弁明」と、先に軍法会議に出席していたマンローが出席していた軍将校たちに対して示した威厳を比較された（マンローの断頭台での最後の言葉は「祖国に伝えてくれ、私はもっと良い仕打ちを受けるに値した」だった）。ヨーマンリーの将校であり、ロンドンデリー家の医師でもあった兄ジョージの仲介のおかげで、バーチと17歳の息子ジョージ（反乱軍の中にいた）は、国外退去に同意することで最悪の事態を回避できると確信した。[12] [16]
数週間ベルファスト湾の監獄船で過ごした後、バーチはそこで長老派教会の同僚聖職者ウィリアム・スティール・ディクソン、ウィリアム・シンクレア、そしてデイヴィッド・ベイリー・ワーデン（ニュートナーズ駐屯地への攻撃を指揮した長老派教会の免許状取得者）と遭遇し、1798年8月に他の目を付けた男たちと共に、ニューベッドフォードのハーモニー号でニューヨーク市に向けて出航した。[17] [18] [19] （アルスター西部のバーチの同僚で、マヘラの牧師であるジョン・グレンディにも同様の配慮が認められ、同年後半にバージニア州ノーフォークに向けて出航することが許可された。）[20]
ジョージは後に東インド諸島へ出発し、ベンガル歩兵隊の中尉となり、1808年に未婚のまま亡くなった。[12]
アイルランド移民からの手紙
バーチは大西洋を横断する航海中にこの手紙を書き始めたと考えられている。この手紙は1798年10月26日に締め切られ、翌月フィラデルフィアで出版された。フィラデルフィアとニューヨーク市のアイルランド移民コミュニティの政治は民主的で、連邦党が英国との協定を約束したことに反対していた。この手紙はアメリカの聴衆に宛てられており、アイルランドの反乱をフランスにおける革命的展開に対する警戒心を煽り、維持するためのより大規模な取り組みの一環として信用を失墜させるという連邦党のプロパガンダに対抗しようとした。[21]
バーチは、英国王室統治下でアイルランド長老派教会がアメリカの「同胞」に対して戦わざるを得なかった「不自然な戦争」を非難した。彼らの唯一の願いは、「（あなた方のように）市民として、宗教的差別なく権利を享受し、（アイルランド）議会下院で代表者を選ぶ公正な投票権を与えられること」だった。しかし、彼らの「ささやかな嘆願」は無視され、「略奪、焼き討ち、強姦、殺人、その他の流血」が横行し、人々は反乱へと「煽動」された。[22]彼らは「（どんな代償を払おうとも）共和制の政治形態以外には満足のいくものはない」と確信していた。
バーチは、この決意において、アイルランドの人々は「（彼らが考えるところによると）根拠のある信念に触発され、キリストの王国の普遍的な支配と地上の平和で幸福な状態に関する聖書の預言が実現する時が来たと期待している」と提案することをためらわなかった。[23]
近年：アメリカの復興主義と対立
アメリカでは、バーチは牧師職に戻り、最初はフィラデルフィアで、その後、政治的、宗教的なさまざまな論争のため、不幸にもペンシルベニア州西部のアレゲニー郡にあるオハイオ長老教会で牧師職に就いた。
オハイオ州長老会は、バーチの急進的な共和主義を非難した。バーチはそれをトーマス・ジェファーソンと彼の民主共和党への支持へと転化させた。地元の商店主、商人、地主のほとんどと共に、長老や聖職者たちは連邦党を支持した。[24]ジョン・マクミラン牧師は、バーチのユナイテッド・アイリッシュの過去を引用し、彼を「正義からの逃亡者であり、秩序の敵」と評した。[25]しかし、「より根本的に」長老会は、バーチのアメリカ開拓時代の新しい神学に対する敵意に反発した。バーチは自身の千年王国論（ダニエル書と黙示録の解釈に基づき、キリストの再臨は1848年にワシントンで起こると結論づけていた）にもかかわらず、アイルランドと同様に長老派の正統性を断固として擁護した。彼は、個人的な信仰体験を強調する信仰復興主義に反発した。オハイオ長老教会はバーチを「未改宗者」として繰り返し拒否した。[24] [26]
バーチは、アメリカの信仰復興運動において、アイルランドで信仰の根本に立ち返っていると信じていた「分離派」に見られた何かを感じ取っていたのかもしれない。1796年に発表されたビラ記事の中で、彼は彼らの屋外聖餐式の行き過ぎを非難し、彼らの主な目的は「大規模な募金」にあると示唆し、彼らの反動的な政治を非難した。[26]
1804年、バーチはペンシルベニア州ワシントンの西5マイルに農場を購入し、地元の新聞には1819年6月に彼が結婚式を司ったことが記録されている。彼は1828年にペンシルベニア州フリーポート近郊で亡くなった。未亡人のイザベラは1836年にオハイオ州カディスで亡くなり、最後に生き残った息子のハミルトンも1847年にそこで亡くなった。[ 2]
参考文献
- ^ バーチ、トーマス・レドリー (2005). 『アイルランド移民からの手紙』（1799年）（初版はフィラデルフィア版）. ベルファスト: アソル・ブックス. ISBN 0850341108。
- ^ abcdef McClelland, Aiken (1964). 「トーマス・レドリー・バーチ、ユナイテッド・アイリッシュマン」(PDF) .ベルファスト自然史哲学協会 (セッション161/62-1963/64) . 第2シリーズ, 7. 2020年11月18日閲覧。
- ^ マケボイ、ブレンダン (1959). 「ティロン県のアイルランド人連合」ショーンカス・アーダムハチャ: アーマー教区歴史協会誌3 ( 2): 283– 314, 285. doi :10.2307/29740693. ISSN 0488-0196. JSTOR 29740693.
- ^ スミス、ジム（1998年）『無財産者たち：18世紀後半のアイルランド急進派と民衆政治』ロンドン：パルグレイブ・マクミラン、183頁。ISBN 9780333732564。
- ^ ab コートニー、ロジャー（2013年）『異論の声：アイルランド進歩長老派教会の伝統の再発見』ベルファスト：アルスター歴史財団、pp. 86– 89、ISBN 9781909556065。
- ^ ウィリアム・ブルースとヘンリー・ジョイ編（1794年）『ベルファストの政治：1792年と1793年にベルファストで行われた討論、決議、その他の議事録集』ベルファスト：H.ジョイ社、60ページ。
- ^ ノーザンスター、1792年12月26日
- ^ T.ウルフ・トーン、ジャーナル、1792年8月15日
- ^ スチュワート、ATQ（1995）、サマー・ソルジャーズ：1798年のアントリムとダウン・ベルファストの反乱、ブラックスタッフ・プレス、p. 181、ISBN 9780856405587。
- ^ Wood, CJ (2009). 「Cleland, John | Dictionary of Irish Biography」. www.dib.ie . 2021年12月27日閲覧。
- ^ スチュワート（1995）、181-182ページ
- ^ abc ドーソン、ケネス (1998). 「1798年の分裂した忠誠：バーチ家に関する考察」. 1798年、我々の共有する遺産. ダウンパトリック：ダウン郡博物館. pp. 14– 15. ISBN 9780992730086。
- ^ スチュワート（1995）、189ページ
- ^ スチュワート（1995）、205ページ
- ^ JC Robb、 Sunday Press 、1955年5月1日引用。出典は示されていない。
- ^ スチュワート（1995）、250-251ページ
- ^ケネス・ロビンソン『 アイルランド移民からの手紙』序文の年表
- ^ アルスターにおける長老派教会と「近代化」、デイヴィッド・W・ミラー『Past & Present』第80号（1978年8月）、78ページ
- ^ ロジャー・コートニー（2013年）「反対の声：アイルランド進歩的長老派教会の伝統の再発見」アルスター歴史財団、ベルファスト、pp.133-134
- ^ ジオヒーガン、パトリック (2009). 「グレンディ、ジョン | アイルランド人伝記辞典」www.dib.ie . 2021年10月19日閲覧。
- ^ ケネス・ロビンソン『バーチ入門』（2009年）
- ^ バーチ (2005) 36, 56ページ
- ^ バーチ（2005）60頁
- ^ ab ギルモア, ピーター; パークヒル, トレバー; ロールストン, ウィリアム (2018). 『1998年の亡命者：アルスター長老派教会とアメリカ合衆国』（PDF） . ベルファスト: アルスター歴史財団. pp. 61– 70. ISBN 9781909556621. 2021年1月16日閲覧。
- ^ ウィルソン、デイビッド・A. (2011). 『ユナイテッド・アイリッシュメン、アメリカ合衆国：初期共和国における移民急進派』コーネル大学出版局. p. 129. ISBN 978-1-5017-1159-6。
- ^ ab ギルモア、ピーター. 「復興の真っ只中の反逆者：トーマス・レドリー・バーチと西ペンシルベニア長老派教会」. academica.edu . 2021年1月21日閲覧。
