トーマス・シャドラック・ジェームズ

トーマス・シャドラック・ジェームズ
生まれる
トーマス・シャドラック・ピアサヒブ
( 1859-09-01 )1859年9月1日
モカ、モーリシャス
死亡1946年1月9日（1946年1月9日）（86歳）
シェパートン、オーストラリア
休憩所カメラグンジャ保護区
配偶者エイダ・クーパー
子供たちミリアム、プリシラ、シャドラック・リビングストン、ジェームズ、レベッカ、ガーフィールド、アイビー、キャリー

トーマス・シャドラック・ジェームズ（1859年9月1日 - 1946年1月9日）は、トーマス・シャドラック・ピアサヒブとして生まれた、メソジスト派の平信徒説教者、言語学者、そして薬草学者でした。しかし、彼が歴史に名を残すのは、まずマロガ・アボリジニ・ミッションで、後にクメラガンジャ保護区で教師として活躍したことです。この役割を通して、彼はマーガレット・タッカー、ダグ・ニコルズ牧師、ジョージ・パッテン、ジャック・パッテン、ウィリアム・クーパー、ビル・オーナスといった、オーストラリアの先住民活動家たちに、世代を超えて影響を与え、教育を施しました。

若いころ

ジェームズは1859年にモーリシャスで生まれました。[ 1 ]出生証明書には、ジェームズはトーマス・シャドラック・ピアサヒブと記録されています。彼の父親はジェームズ・ピアサヒブ（他の文書ではピアサイブ）と記されています。彼の母親はエスター、旧姓トーマスでした。夫婦は2人ともインド系のタミル人で、モーリシャスに住んでいました。[ 2 ] [ 3 ]彼の父ジェームズはマドラスでイスラム教徒として育てられ、モーリシャスに移住して[ 2 ] [ 4 ]ウィルヘルムズ・プレインズの治安判事エドワード・ヘンリー・マーティンデールの通訳として働きました。しかし、ブラック・リバーでの数年間の苦難の後、地元の宣教師にキリスト教徒になるように頼み、後に英国国教会の教理教師になりました。[ 5 ]

青年時代、ジェームズはポートルイスに住み、地元の学校で教育を受けた。10代の頃から、彼は他の少年たちの教育者として地元で名声を博していた。しかし、10代後半に彼は、まず弟サムソンの死（1875年）、続いてその直後の母の死、そして彼が無神経だと感じた父のルッキーアとの急な再婚によってトラウマを負う。これらの不安から、彼はオーストラリアへの旅を決意し、ジェームズを姓として使い始めた。おそらく父に敬意を表すためであろうが、二度と父に会うことはなかった。[ 6 ]ジェームズはタミル語、フランス語、英語に堪能で、後にはおそらくヨルタヨルタ語も話した。[ 7 ] [ 8 ]

医学と説教への関心は、母方のセイロン島出身の家族から受け継いだものかもしれない。母方の叔父マヌエル、そして従兄弟のガミエルとウィリアム・「ネサム」・パラネサムは皆、英国国教会の執事だった。従兄弟のアビシェガム・トーマスも同様で、医師だった。アビシェガムの家族は、シャドラクが10代の頃から「本当に優秀な生徒でした。優秀なだけでなく、英語も完璧で、成績も非常に優秀でした」と回想している。[ 9 ]

キャリア

ジェームズは1879年8月23日にタスマニアに到着し、教職に応募しました。しばらくそこで教鞭をとっていた可能性があります。その後、医学を学ぶためにメルボルンに移ったと思われますが、チフスを発症し、その後の震えが外科医としての将来を阻みました。この挫折を経た彼は、 1881年1月3日にメルボルンのブライトンで多くのアボリジニの伝道師や歌手と出会い、宣教活動に深く惹かれるようになりました。

25人のオーストラリア先住民男女からなるグループはマロガ伝道所から南下し、ジェームズは共通の友人である海運業の実業家チャールズ・クロスビーを通じて伝道所の創設者ダニエル・マシューズに紹介されました。ジェームズは「あの日、神が私に語りかけてくださった！」と信じたと記録されています。[ 10 ]ダニエルの息子ジョン・カー・マシューズの追悼として、「その結果、ジェームズ氏は無償で伝道活動を手伝うことを申し出ました」[ 1 ] 。宣教師は彼の申し出を受け入れました。

1881年8月1日、マロガ学校が公立学校として認可されると、ジェームズはダニエル・マシューズの常勤助手となり、それ以降は政府から給与を受け取っていた。その後、1883年8月にマシューズが正式にマロガの教師を辞任すると、教区は「生徒たちに大変好かれていた、温厚なインディアン教師、トーマス・ジェームズ」を後任に任命した。[ 11 ] 1883年、彼は同校の校長に任命された。[ 6 ]

1888年、マロガの住民が伝道所を離れ、クメラガンジャに移住すると、ジェームズは学校を保護区に移転した。[ 6 ]クメラガンジャにいる間、彼はヨルタヨルタ語の翻訳者として働いた。[ 12 ]彼はクメラガンジャ（日曜学校の教師を務めていた）だけでなく、町外でもアボリジニの人々やナサリアやピコラなどの白人農民に説教と伝道を続けていた。[ 13 ]彼はまた、アボリジニの人々を日曜学校に連れて行き、「マレー川のビクトリア州側の入植者に救いの福音を説教するのを手伝う」こともあった。[ 14 ]

彼は在職中、ハリス氏のような一部の宣教管理者を含む当局、そして時には教育省やニューサウスウェールズ州アボリジニ保護委員会（APB）とも多くの対立を経験しました。彼の説教は明らかに不満を招き、懸念を引き起こしました。1909年2月7日の説教は、アボリジニの農場区画の撤去をめぐる騒動を煽るものと解釈されました。管理者の妻であるハリス夫人は、ジェームズが「黒人と白人の友好関係を築こうとしていたAPBに不誠実」であると記しました。APBはカメラガンジャでの騒動の原因をジェームズに求め、委員会と管理者たちは、ジェームズが人々に思想を与え、請願書や苦情を訴える機会を与えているのではないかという懸念を公然と表明するようになりました。APBは二度にわたり彼を解雇しようとしましたが、彼は非常に優秀な教員チームを率いており、黒人、白人ともに生徒の成績は州平均を上回っていたため、解雇は容易ではありませんでした。 1908年の州報告書によると、カメラガンジャ学校には「真摯で有能、そして熱心な教師たちがいる。彼らは有色人種の親子全員に深く共感しており、その影響力は良好である」とされている。[ 15 ]

晩年

1922年、ジェームズは校長を解任され、教職を引退した。[ 16 ]彼は、助手を務めていた息子が後任に任命されることを期待していた。しかし、ニューサウスウェールズ州政府は別の人物を任命することを決定した。[ 17 ] [ 18 ]

そこからジェームズはノース・フィッツロイに移り、関節炎の治療を専門とする薬草医兼マッサージ師として働きました。ジェームズが『 Heritage in Stone』というアボリジニ文化に関する本を出版したことが記録されていますが、[ 6 ]現在その写本は見つかっていません。

死と遺産

ジェームズは1946年1月にシェパートンで亡くなり、カメラガンジャに埋葬された。[ 6 ]

ジェームズは40年にわたる教師生活の中で、後に著名人となる多くのアボリジニを指導した。その中には、ダグラス・ニコルズ（彼の甥）、ウィリアム・クーパー（彼の義理の兄弟） 、ビル・オナスなどが含まれる。[ 6 ]本質的には、後にメルボルンでオーストラリア・アボリジニ連盟の創設者となった男女は皆、ジェームズの「学者小屋」から来た人々だった。彼は彼らに読み書きを教えた（1891年8月28日にトーマス・ピアソン警部宛に書いた手紙によると）。[ 19 ]しかし、彼はこれらの指導者たちに修辞術や、統治と権利についての理解も授けたようだ。

家族

1885年、ジェームズはエイダ・ベセル・クーパーと結婚しました。彼女はジェームズが初めて入学した時の学校の最上級生の一人でした。宣教日誌には、この日を「記念すべき日」と記しています。

この重要な行事のために、多大な労力が費やされました。家々や周囲のすべてが、驚くほどきれいに整えられていました。訪問者が訪れ、皆笑顔でした。ミッション史上最も重要な結婚の一つが祝われることになりました。教師のジェームズ氏は、ミッションに初めて来た混血の少女の一人、エイダ・クーパーさんと結婚することになりました。エイダさんは婚約者の生徒で、長年彼女の生徒でした。午後3時、式が始まりました。黒人たちは、不満を抱えながらも友好的な雰囲気の中、遠方から集​​まってきました。あらゆる相違点は、この時の厳しい現実の中に埋もれてしまいました。古い集会所は満員でした。式は厳粛で厳粛なもので、訪問牧師によって盛大に執り行われました。エイダさんは、美しいドレスとブライダルベール、そして美しい白い花の冠を身につけ、とても素敵でした。[ 20 ]

エイダはヨルタ・ヨルタ族の女性で、母キティはコミュニティの長老の一人でした。夫婦には8人の子供がおり、その中には後にアボリジニ活動家となり著名な演説家となったシャドラック・リビングストン・ジェームズも含まれています。 [ 6 ] [ 17 ]

劇作家のアンドレア・ジェームズはトーマス・シャドラック・ジェームズの曾孫であり、トーマス・シャドラック・ジェームズの長男シャドラックの孫娘である。[ 4 ]

参考文献

  1. ^ a b「クメルーガンガ・ミッション：初期の物語：教師へのトリビュート」。リバライン・ヘラルド。ニューサウスウェールズ州。1946年8月15日。3ページ。 2020年2月21日閲覧– Trove経由。
  2. ^ a bジョージ・エドワード・ネルソン『ダルマラン・ダナ：オーストラリア先住民の男性による先住民とインディアンの祖先の物語の探求』（ANUプレス、キャンベラ、2014年）p257
  3. ^真の学びをもたらす：オーストラリアへの南アジアとイスラムの貢献ヘザー・グッドール教授[2009年10月、シドニーのサー・サイード・デーでのスピーチ]、スーベニア・マガジン、アリーガル・ムスリム大学オーストラリア同窓会、2009年：18-21
  4. ^ a b James, Andrea (2018年3月19日). 「先住民族オーストラリア人の中にいるタミル人」（音声（11分）） . SBSタミル（インタビュー）. サンチャヤン, クラセガラムによるインタビュー. SBS . 2022年7月11日閲覧。
  5. ^ヴィンセント・W・ライアン『モーリシャスとマダガスカル：モーリシャス教区での8年間の滞在とマダガスカル訪問の記録』（ロンドン：シーリー、ジャクソン、ハリデー、1864年） http://anglicanhistory.org/africa/mu/ryan18642.html
  6. ^ a b c d e f g「トーマス・シャドラック・ジェームズ（1859–1946）」オーストラリア人名辞典。オーストラリア国立大学国立伝記センター。2006年。ISBN 978-0-522-84459-7. ISSN  1833-7538 . OCLC  70677943 . 2025年8月16日閲覧.
  7. ^ナンシー・ケイト『ミスター・マロガ』（クイーンズランド大学出版局、セントルシア、1976年）p97
  8. ^シャラッド、ポール (2009). 「川は4分の3が空」 . ウーロンゴン大学. p. 7. 2009年11月18日閲覧。
  9. ^ジョージ・ネルソン、ロビン・ネルソン『ダルマラン・ダナ：オーストラリア先住民の男性による先住民とインディアンの祖先の物語の探求』（ANUプレス、キャンベラ、2014年）p271
  10. ^娘のプリシラの回想録。ジョージ・ネルソン著『ロビン・ネルソン・ダルマラン・ダナ：オーストラリア先住民の男による先住民とインディアンの祖先の物語の探求』（ANUプレス、キャンベラ、2014年）p271より
  11. ^ナンシー・ケイト『ミスター・マロガ』（クイーンズランド大学出版局、セントルシア、1976年）p110
  12. ^ 「Dream Time People」（PDF） . サンシャインコースト大学. 2009年11月18日閲覧。
  13. ^ジョージ・ネルソン、ロビン・ネルソン『ダルマラン・ダナ：オーストラリア先住民の男性による先住民とインディアンの祖先の物語の探求』（ANUプレス、キャンベラ、2014年）p187
  14. ^ジェーン・ケアリー、クレア・マクリスキー「Creating White Australia」、シドニー大学出版局、79ページ
  15. ^ジョージ・ネルソン、ロビン・ネルソン『ダルマラン・ダナ：オーストラリア先住民の男性による先住民とインディアンの祖先の物語の探求』（ANUプレス、キャンベラ、2014年）p289
  16. ^ジョージ・ネルソン、ロビン・ネルソン『ダルマラン・ダナ：オーストラリア先住民の男性による先住民とインディアンの祖先の物語の探求』（ANUプレス、キャンベラ、2014年）p25
  17. ^ a bブルーム、リチャード (2005). 『アボリジニ・ビクトリア朝：1800年以来の歴史』 アレン＆アンウィン社. p. 299. ISBN 1-74114-569-4。
  18. ^グッドオール、ヘザー、ゴーシュ、デヴリーナ、トッド、リンディ・レニエ（2008年2月） 「船を飛び越える：インド洋を渡るインディアン、アボリジニ、そしてオーストラリア人」『トランスフォーミング・カルチャーズ・eジャーナル』3 (1 )、シドニー工科大学：58-59。doi：10.5130 /tfc.v3i1.674。
  19. ^ジョージ・ネルソン、ロビン・ネルソン『ダルマラン・ダナ：オーストラリア先住民の男性によるアボリジニとインディアンの祖先の物語の探求』（ANU プレス、キャンベラ、2014 年）p148、Koori Heritage Trust を参照。
  20. ^マシューズ、ダニエル (1886). 「第11回報告書」.マロガ伝道所: 9.

さらに読む

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