カナのトーマスの銅版
インド、ケーララ州から贈与された銅板の紛失品

カナのトマス、シェラマン・ペルマルに迎えられる

カナのトーマス銅版（マラヤーラム語：Knai Thoma Cheppedu）、あるいはKnanaya銅版は、紀元345年から811年までの様々な日付が付けられ、南インドの「マコタヤル・パティナム」（現在のコドゥンガルール）の都市で、クナイ・トーマ（英語ではカナのトーマス）率いるシリア系キリスト教徒商人に、ケーララ州「Co-qua-rangon」の身元不明のチェラ/ペルマル王が発行した失われた銅版勅許状セットです。[1] [2] [3] [4] [5]伝えられるところによると、王の勅許状は2枚の銅版（リングでつながれた）の両面に「マラバル語」、カルデア語、アラビア語で刻まれていました。 [ 1] [4] [5] [6]

学者MGSナラヤナン氏は、暫定的に「コ・クア・ランゴン」王を9世紀のチェラ帝国のラーマ・ラジャセカラ王（コ・クア・ランゴン→コ・コタイ・イラマン→ラジャディラジャ・ラーマ）と同一視している。[7] [5]

クナナヤ、あるいはクナイ・トーマの人々は、歴史的にチェラ／ペルマルの拠点であるコドゥンガルールの南部と結び付けられていましたが、1524年にコーチン王国とカリカット王国の紛争により、彼らはコドゥンガルールから離散しました。このプレートは、クナナヤがクナイ・トーマの指導の下でケーララに到着したことの証拠として、またチェラ・ペルマルから彼らに与えられた歴史的、経済的、そして社会的権利の記録として、大切にされていました。[8] [9] 現地のキリスト教の伝承によると、カナのトマスの到着は西暦345年とされています[10]

現存する9世紀のコーラム・シリア版の翻訳は、1601年にシリアのキリスト教司祭イッティマニによって、そして1758年にフランスのインド学者アブラハム・アンクティル・デュペロンによってなされました。どちらも、版の1枚にクナイ・トマの到着に関する概要が記載されていると記しています。 [11] [12]これは、チェラマン・ペルマルがキリスト教徒に授けた以前の権利に関する記述であると考えられています。[12]しかし、同時代の版にはこの段落は記載されておらず、不完全であるか、後世の碑文であると考えられています。初期キリスト教史の学者イシュトヴァーン・ペルツヴェルは、かつてコーラム・シリア版とカナのトマス版が、一つの統一された権利付与として再彫刻されたのではないかと推測しています。[11]

歴史

起源と伝統

ケーララ州のクナナヤ共同体の歴史と伝統において、トマス・オブ・カナの銅板は重要な役割を果たしている。この共同体の伝統的な起源によると、シリア商人のトマス・オブ・カナが、ユダヤ系キリスト教徒移民72世帯、ウラハ・マル・ヤウセフという司教、そして中東出身の聖職者を率いて4世紀にインドのクランガノールに定住した（一部の史料では9世紀後半の出来事としている）。[13] [14] [15]この出来事は、この頃の東シリアのキリスト教徒のインドへの歴史的移住を反映している可能性があり、これによってこの地域と東方教会の関係が確立された。[16]クナナヤは、トマス・オブ・カナとその信奉者の子孫であると主張している。[17] [18]カナのトマスの物語の要素は、古代の歌やカナのトマスの銅版にも登場します。[19] [15] [20]これらの銅版には、チェラ王チェラマン・ペルマルからトマスの信奉者に72の社会的、経済的、宗教的権利が与えられたと言われています。 [ 21]

16～17世紀のプレートの記録

カナのトーマスの銅版に関する最初の文書による記録は16世紀にさかのぼり、ケーララのポルトガル人役人がその版とその後の消失に気付いた。この期間、版はクランガノール市のカルデア人司教マール・ジェイコブの所有物であった。 [5]カリカットのザモリンとコーチン王国の間の争いにより、クランガノールのクナナヤ共同体の家屋と教会は1524年に放火され破壊された。[22] [23]クランガノールにはクナナヤ郡区があり、クランガノール南部に聖マリア教会、聖クリアコセ教会、聖トーマス教会の3つの教会があったが、言い伝えによると、これらの教会は、同共同体がインドに到着したときにカナのトーマスによって建てられたという。[24]この戦闘で郡区全体が破壊され、同共同体は市から他の集落へと散らばることとなった。この出来事は、クナナヤの民謡「イヌ・ニー・ンジャンガレ・カイヴィット・マラネ」（「主よ、今日、私たちを忘れられましたか？」）に記されています。[23] [25]この大惨事のため、マール・ヤコブは後に金版を担保として質屋に預けました。[26] [27] [5]

1566年、ポルトガルの役人ダミオ・デ・ゴエスは、カナのトマス銅版の寄贈が1549年にクランガノールのカルデア人司教マール・ヤコブからポルトガルの財務官ペロ・デ・セケイアに保管のため与えられたと記録している。[28] [4] [5]財務官ペロ・デ・セケイアは、これらの銅版をポルトガル領インド総督マルティン・アフォンソ・デ・ソウザに持ち込み、総督は現地の人々に版の内容を翻訳するよう命じた。[28] [4] [5]総督の落胆した点として、現地の人々は版に刻まれた古代の言語を解読できなかった。しかし、ポルトガル人は最終的にコーチン出身のユダヤ人言語学者と接触し、デ・ゴエスは彼が「多くの言語に精通していた」と述べている。[28]デ・ソウザ総督は、コーチン王からの命令で版をユダヤ人言語学者に送り、版の内容の解読と翻訳を命じた。[28] [26] [27] [4] [5]

言語学者は版の内容を翻訳し、そこにはカナのトマスに地元の支配者から与えられた社会的、経済的、宗教的権利が記されており、「カルデア語、マラバル語、アラビア語」の3つの言語で書かれていたと述べた。[28] [5]デ・ゴースは、版の物理的特徴について「それぞれ長さが手のひら半分、幅が指4本分の上質な金属で、両面に文字が書かれ、上部で太い銅線で繋がれていた」と記している。[28]コーチン出身のユダヤ人は版をポルトガル人に返却し、ポルトガル人は版のマラヤーラム語による説明をポルトガル語に翻訳した写本を作成した。[28]この写本は後に財務官ペロ・デ・セケイアによってポルトガル国王ジョアン3世に送られた。この後、版はペロ・デ・セケイアとその後継者によってコーチンのポルトガル倉庫に宝物として保管された。[28] [26] [27]デ・セケイアの記述と版画の翻訳は、ポルトガルの著作『デカダVII』やその他のポルトガルの著作に掲載されている。

1602年、ポルトガルの司祭アントニオ・デ・グヴェア神父は、コーチンのポルトガル商館に保管されていたカナのトーマス銅版の授与品が、この時点でポルトガル人自身の「不注意」によって失われたと記している。[29]デ・グヴェア神父は、銅版の紛失がクナヤ族を激怒させたと述べている。彼らは、この時点で既に自分たちの地位を侵害していた地元の王たちから身を守るための、自分たちの歴史と権利に関する記録を他に持っていなかったからである。[29]

1603年から1604年にかけて、フランシス・ロス大司教は、既存のオッラ写本（シュロの葉写本）から、トマス・オブ・カナ銅版の授与に関する文脈をより完全に翻訳しました。[30] [4]ロスによるポルトガル語訳の写本は、大英図書館にMS. Add. 9853というタイトルで保管されています。 [30] [26] [4] [5]ロスはまた、銅版がフランシスコ会によってポルトガルに持ち込まれたことも指摘しています。[6]

版木に関する最後の記録は、1611年にポルトガル領インドの公式歴史家ディオゴ・ド・コウトによってなされた。[31]ド・コウトは版木を見たことがあると主張し、その内容の不完全な翻訳を行っている。[31]デ・コウトの翻訳は彼の著書『デカダ XII』に掲載されている。[32] [5]

初期の情報源

16世紀から17世紀初頭にかけてのポルトガル統治時代の史料には、金版を目撃したり、実際に触ったりしたという記録が数多く残されている。例えば、以下の文献にその例が見られる。[33]

  • ポルトガル財務官ダミオ・デ・ゴエス：クロニカ・ド・フェリシシモ・レイ・D・マヌエル。（1566年）。
  • イエズス会司祭フランシス・ディオニシオ神父：「聖トマスのキリスト教徒について」（1578年）。『ドクメンタ・インディカ』第12巻所収。ヴィッキ神父（SJ）
  • アウグスティヌス司祭神父アントニオ・デ・ゴウベア：ジョルナダ・ド・アルセビスポ・ゴア・ドム・フレイ・アレクショ・デ・メネゼス。 （1606年）。
  • イエズス会司教フランシスコ・ロス: MS.ADD. 9853. (1604).大英博物館図書館.
  • ポルトガルの歴史家ディオゴ・ド・クート：アジアの十年。ディケイダ XII。書籍Ⅲ。（1611年）。

プレートの内容

デ・ゴースの記述によると、この版には、地元の支配者からカナのトマスに与えられた社会的、経済的、宗教的権利が記されており、「カルデア語、マラバル語、アラビア語」の3つの言語で書かれていた。[28]フランシス・ロス大司教は、現存するヤシの葉の写本に基づき、1603年から1604年にかけて、この版の概要を次のように記録した。[34]

満月の前、コクアランゴン王がカーネルールにいた時、東の果てまで見届けようと決意した一族の長老トマス・カネネオが船で到着した。数人の人々が彼の到着を知り、王に報告に行った。王自らが到着し、その長老トマスを目に留め、呼び寄せた。トマスは船を降りて王の前に立った。王はトマスに敬意を表し、自らの名を冠し、コクアランゴン・カネネオと名付けた。トマスは王からこの栄誉を受け、王の居城に安住した。王は彼にマゴデルパタナムの町を永遠に与えた。王は大繁栄を謳歌していたある日、森へ狩りに出かけた。王は森全体を包囲し、急いでトマスを呼び寄せた。トマスはちょうど良い時間に王の前に立った。王は占い師に尋ねた。その後、王はトマスに、トマスが…その森に町を造った。彼はまず王に敬意を表して答えた。「私はこの森を自分のものにしたい」。王はそれを彼に永久に与えた。そして翌日、彼は直ちに森を切り開き、その年の4月11日にその地を視察し、前述の日時に王の名においてトマスに相続地として与えた。トマスは教会とトマス・カネネオの家のために最初のレンガを積み、そこに皆のための町を造り、その日のうちに教会に入り、そこで祈りを捧げた。これらの出来事の後、トマスは自ら王の宮殿に行き、贈り物を捧げ、その後、その土地を自分と子孫に与えるよう王に懇願した。王は二百六十四象キュビトを測り、それをトマスとその子孫に永久に与えた。同時に、そこには七十二の家と庭園、そして囲いのある木々が建てられた。道と境界線と中庭を定めた。そして彼はトマスに七種類の楽器とあらゆる栄誉を与え、王のように話し、歩くことを許し、婚礼の際には女たちが指で口元に特定の合図を送ることを許した。また彼は特別な重りを与え、地面を布で飾ることも許し、王の扇と腕のサンダル（マーク）を二重にすること、そして王国のあらゆる場所に永遠に天幕と王の天蓋を建てることも許した。さらにトマスとその一族、そして彼の同盟者たち、男と女、そして彼のすべての親族、そして彼の義理の子らに永遠に五つの貢物を贈った。王はそれを彼の名において授けた。

証人:

  • コンダキセリル・カンデン
  • チェルカラプロタ・チャテン（王の門番長）
  • アリューデン・コンデン（王の顧問官）
  • アメナーテ・カウンデン・ゲルレン（陸軍大尉）
  • チルマラプロタ・ティリヴィクラメン・コメレン（マラバル東部評議員）
  • ペルアラ・アタ・アディテン（王の歌手）
  • ペルバラナタ・コットーデ（王の港の守護者）
  • ビシュレーメン・チンゲンデ・カルトゥルテ (国王の侍従)
  • アラニペルモイユ (王の書記)

翻訳：デュペロン

デュ・ペロンのカナのトマスに関する翻訳（1758年）

1601年にシリアのキリスト教司祭イッティマニが翻訳したコーラム・シリア版と、1758年にフランスのインド学者アブラハム・アンクティル・デュペロンが翻訳したコーラム・シリア版は、どちらも第4版にカナのトマスの到着に関する短い記述があると記している。[11] [12]これは、チェラマン・ペルマルがキリスト教徒に授けた以前の権利に関する記述であると考えられている。[12]しかし、同時代の第4版にはこの段落は記載されておらず、後世の写本であると考えられている。初期キリスト教史の学者イスタヴァン・ペルクヴェルは、かつてコーラム・シリア版とカナのトマスの銅版が一緒に再版されたのではないかと推測している。[11]

概要本文

1758年インド学者アブラハム・デュペロンによる翻訳: [35]

「パッタナムが都市であった頃、クランガノールの町の創設の歴史について、（彼は）コラ・コドゥンガルールの皇帝と大臣を訪れ、崇拝し、茂みが生い茂る沼地を要求した。アナコル（象のコル）で測ると、クブハムの木星の年、マカラム月の29日、31日の土曜日、ロヒニとサプタミ（月の7日目）に4,444コルの土地が与えられた。イリンジャラクダの宮殿、大寺院、学校も創設された。同日、その場所はマコテヴァル・パッタナム（偉大なる神の町）と呼ばれ、都市（首都）となった。そこから、門の跳ね橋、装飾されたアーチ、2つの太鼓を鳴らした馬、歓声、ほら貝の吹き方、敬礼などの特権が、聖なる脅しと水の献酒とともに、クナイ・トーマと呼ばれるキリスト教徒の外国人に書面で与えられた。花よ。太陽と月はそれを証明している。古今の王たちに宛てて書かれたものだ。

皿にまつわる文化

クナナヤコミュニティ

カナのトマスの銅版は、クナナヤ共同体の文化、伝統、そして歴史において共通の特徴である。銅版の歴史的背景とクナイ・トマに与えられた72の特権は、特に17世紀に初めてヤシの葉の写本に記されたクナナヤの古代民謡に見出される。ヤシの葉の写本の歌詞は、1910年にクナナヤ学者のPU・ルークによって編纂され、著書『プラタナ・パトゥカル』（古代の歌）として出版された。[36] [37] [38] [39]これらの歌は古代マラヤーラム語で書かれているが、サンスクリット語、シリア語、タミル語の語彙や語彙素が含まれており、その古さを物語っている。[40] [41]

皿に関連した民謡文化の一例として、「ムンナム・マランカラ」という歌が挙げられます。[42]

昔、マランカラに移住しようとした時のことです。紳士トマン・キナンは試みました ― まことに、
王の息子たちは72の家族に属していました。これら善良な市民100人は、カトリコスの恩寵により乗り込みました ― まことに、
やって来た外国人はクランガノールに入りました。彼は入り、チェラ王を訪問した際、黄金、珊瑚、真珠を豊かに贈り、国を手に入れました。
彼は縁起の良い時にやって来て、努力し、目的を達成しました ― まことに、
彼の偉大さが周囲の全世界に明らかになるように、彼は栄誉の印として五重の帯、18のカーストを与えました。
角笛、フルート、孔雀の羽根の扇、ほら貝、天蓋、 ― まことに、
金の王冠とその他すべての良い装飾品を彼に与えました。彼は栄誉の印として歩行布、昼間のランプ、
7種類の王室の楽器、そして3つのリンガ・チアリーディングを与えました。 ――まことに、
太鼓と歓声、そしてあらゆる盛大な儀式を、王は喜んで与え、
トマン・キナンはこれらすべてを受け取った――まことに、
彼は銅版の証書にも適切に刻み込んだ。王が授けた栄誉の印。
太陽と月が存在する限り続く――まことに、
太陽と月が存在する限り続く。

ヒンドゥー教の吟遊詩人

クナナヤ共同体のほかに、パナンと呼ばれるケーララ州のヒンドゥー教吟遊詩人の間でも、カナのトーマスの銅版にまつわる文化が調査されている。パナンは歴史的にケーララ州の貴族カーストの家を訪れ、英雄や伝説の出来事の歌を歌ってきた。そうすることで、パナンはビンロウの葉などの物質的な寄付や他の種類の慈善援助の形で報酬を受け取った。同様に、パナンはクナナヤの家を訪れ、コミュニティの歴史と遺産の歌を歌った。特に、パナンはチェラマン・ペルマルの治世中のカナのトーマスの人生における物語を歌った​​。その物語は、ティルヴァランカ・パナンとして知られる吟遊詩人のリーダーの視点から語られる。物語の内容は、カナのトマスがティルヴァランカに授けた使命を中心に展開します。その使命は、エザトゥナドゥ（スリランカ）へ旅して、大工、鍛冶屋、金細工師、鋳造工の4つのカーストに、社会の伝統を侵害されたために去ったクランガノールへ戻るよう懇願することです。4つのカーストは当初クランガノールに戻ることをためらっていましたが、ティルヴァランカが善意の印として旅に持参することを許されたカナのトマスの金の杖を見せると、説得されます。杖を見た後、4つのカーストは満足し、満足のあまり自分の装飾品を外してカナのトマスのために金の冠を溶かし、クランガノールに戻った際にトマスに贈りました。冠をかぶったトマスとティルヴァランカンはチェラマン・ペルマルに会いに行き、彼は使命の成功を喜び、カナのトマスに特権を与えます。歌の残りの部分はトーマスに与えられた72の歴史的な特権について歌っています。[43]

参照

参考文献

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参考文献

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