トラサムンド（ 450年頃- 523年）は、 496年にヴァンダル族とアラン族の王となり、[a]北アフリカのヴァンダル王国の統治者の家系における4人目の王となった。彼はゲントの息子であり、ヴァンダル王国の建国者ガイセリックの孫である。トラサムンドは、祖父を除けば、アフリカにおけるどのヴァンダル族の王よりも長く統治した。彼はアリウス派の信奉者であり、カトリック教徒に敵対的であったことで知られている。523年に彼が死去すると、従弟のヒルデリックが王位を継承した。
若いころ
トラサムンドはガイセリックの息子ゲントに生まれ、496年に兄のグンサムンド王の死後王位に就いた。[2]グンサムンドの死後、トラサムンドはガイセリックの生き残った二人の孫のうちの一人となり、祖父が制定した法律に従って王位を継承した。この法律では、亡くなった王の家族の長男に王位が与えられるとされていた。[3]
ビザンチンの歴史家プロコピオスはトラサムンドを「特に美男」と評し、ヴァンダル王は「思慮深さと高潔さに恵まれていた」と皮肉った。[4]
治世
トラサムンドの王政時代、北アフリカのヴァンダル族は比較的平和な時代を長く享受し、経済は繁栄し、文化生活も栄えました。[5]ヴァンダル王トラサムンドは、6世紀の多くの詩の中で「学者王」として描かれています。[2]より具体的には、フロレンティヌスのある詩は、トラサムンドの敬意、先見の明、勇気、熱心な教養、そして知性を称賛し、彼が王となったことで「カルタゴの城塞は輝き続ける」と述べています。[6]フロレンティヌスは、トラサムンドをまさに「ローマ皇帝の型」に当てはめ、神学を含む学問的議論のための好ましい文化的環境を作り出した人物として描いています。[7]
プロコピオスの言説を信じるならば、トラサムンドは直近のヴァンダル族の先人たちのようにカトリック教徒に対して強硬な姿勢を取らず、むしろ当初は彼らをより熱心に強制しようとした。[8]権威を確固たるものにするため、トラサムンドは部下たちに毎年忠誠の誓いを課し、同時代の人物による賛辞によってそれを証明した。[9]彼の功績として、彼の即位はヴァンダル王国の外交状況に大きな変化をもたらした。[2]
テオドリック大王とのつながり
おそらく蛮族王国間の絆を強めるため、テオドリック大王は未亡人となった妹のアマラフリダをトラサムンドと結婚させ、持参金としてシチリア島リリュバイオン岬、精鋭部隊1000人と武装家臣5000人を贈った。[10] [b]アマラフリダを囲むゴート族の大規模な部隊は、テオドリックが必要に応じてヴァンダル族の情勢に介入できるようにするための手段であり、トラサムンドを東ゴート王の「従者」にする可能性もあったと考えられる。[12]結局のところ、歴史家ハンス・ウルリッヒ・ヴィーマーは、トラサムンドの軍勢はテオドリックがアマラフリダと共に派遣した軍勢のわずか2倍程度だったと指摘している。[13] 507年の頌歌は、ヴァンダル族がテオドリックの統治に「従順」であったことを称賛するものであり、テオドリックに仕えていたローマの政治家カッシオドルスは、イタリアの強大な敵の一つが「ゴート族の外交によって屈服させられた」ことを暗示した。[14]オーストリアの歴史家ヘルヴィヒ・ヴォルフラムは、アマラフリーダとトラザムンドの結婚の年代を500年頃としている。[15]この結婚は、北アフリカとイタリアの王国間の強固な絆を確固たるものにした。[2]地中海沿岸の隣接する領土をそれぞれ支配していたヴァンダル族、東ゴート族、西ゴート族の3つの蛮族王国間の協定は、共通のアリウス派信仰によって強化され、「反ビザンツ帝国」を目的としたものであった可能性がある。[16]
トラザムンドはその後、貢納を受ける代わりに、ヴァンダル族とテオドリックの東ゴート族との友好関係に甘んじざるを得なかった。[15]この同盟にもかかわらず、トラザムンドはビザンツ海軍が南イタリア沿岸を荒廃させた際、東ゴート王テオドリックを支援することができなかった。また、ヴイエの戦いで西ゴート王アラリック2世の救援に赴くこともできず、西ゴート族の敗北に繋がった。[17]トラザムンドはビザンツ皇帝に対して艦隊を派遣することに慎重だったようで、テオドリックとの同盟義務よりもアナスタシウス帝との関係を重視していたようだ。 [18]トラザムンドが東ゴート王を失望させたのはこれが最後ではなかった。[18]それでもなお、トラザムンドはビザンツ帝国との「緊密な同盟」を維持した。[19]
510年のいつか、西ゴート族王アラリック2世の庶子で、自らも王となりテオドリックに認められていたゲサレクは、東ゴート族の君主の寵愛を失い、重要な戦略的拠点である旧西ゴート族の首都ナルボンヌを失ったことで王位を追われ、その後カルタゴのトラザモンドに逃亡した。[20]トラザモンドはゲサレクに寛大な資金を提供し、ゲサレクはその後王国に戻り、アキテーヌで軍を組織して東ゴート族の将軍イッバスと戦った。[21]イッバスに敗れたゲサレクはブルグント族のもとへ逃亡しようとしたが、彼らにたどり着く前に捕らえられ処刑された。[21]トラサムンドが東ゴート王国の敵対者をかくまったり助けたりしたことで再び裏切られたと感じたテオドリックは、義理の兄弟に宛てた手紙の中で不快感を表した。
様々な王たちとの和睦 [ concordia ] を強化するために、神の啓示に従って、彼らの要請に応じて姪や娘を彼らに与えたが、それでも、アマル家の唯一の栄光である妹をあなたの配偶者にすることに比べられるものは誰にも与えられていないと思う。彼女は知恵 [ prudentia ] においてあなたと同等の女性であり、あなたの王国で尊敬されるべきである以上に、その助言によって称賛される女性である。
しかし、あなたがこれらの恩恵に義理立てしていたにもかかわらず、我々の寵愛を受けながら敵に加わったゲサレクが、あなたの保護下に受け入れられ、軍勢からも見捨てられ資金も無い状態であなたのもとにやって来たにも関わらず、突然多額の資金を与えられ、地中海を渡って外国の人々のもとへ送られたことに、私は驚いています。そして、神に感謝すべきことに、彼は全く無害であることが判明しましたが、それでもあなたの心の本質を暴いてしまったのです。
婚姻による血縁関係（ affinitas ）がそのような扱いを受けるに値する ならば、外国人の権利に何の期待があるのか？もし彼があなたの王国に同情心から迎え入れられたのであれば、そこに留まるべきだった。もし彼が我のために追放されたのであれば、我の闘争によってあなたがたに敵対することを完全に防いだ他の王国に、富と共に送り込まれるべきではなかったのだ。[22] [c]
今やイベリア半島の絶対的な支配者となったテオドリックは、権力の座からトラサムンドに連絡を取り、後悔しながら許しを請い、貴重な黄金を贈った。[23]
テオドリックはトラザムンドを許し、それに応じた戒めを与えただけでなく、黄金を返還した。[23]歴史家ピーター・ヘザーは、テオドリックが贈り物を拒否し、それを返還したことは「計算された侮辱」であり、トラザムンドにとって「ヴァンダル王国はまだ試練の段階にある」という警告だったと説明している。[24]トラザムンドはその後、二度と東ゴート王を「挑発する」ことはなかった。[23]
周辺の湿原
結婚当時、トラサムンドとヴァンダル族は既にいくつかのムーア人の王国と戦争状態にあった。[25]トラサムンドの統治下、領土周辺に勢力を及ぼすムーア人からの脅威に直面し続けた。ムーア人は北アフリカ全域でますます破壊的かつ恐るべき存在となっていった。[26] [d]
トラサムンド王の治世最終年、重要な港湾都市レプティス・マグナはムーア人とベルベル人の混成軍によって略奪された。プロコピオスは、カバオン率いるトリポリのベルベル人とヴァンダル人との戦いについて記述している。この戦いでベルベル人は異例の戦術を用いてヴァンダル人の騎兵隊を破った。 [28]歴史家ガイ・ハルソールは、この出来事をムーア人の手によるヴァンダル人の「大敗」と評し、それは後にユスティニアヌス帝による北アフリカへの介入へと繋がったヴァンダル人の次期王の敗北と酷似していると述べた。[29]
カトリック教徒への迫害
トゥールのグレゴリウスによれば、トラザムンドはスペインのカトリック教徒を迫害し、アリウス派キリスト教への改宗を強要した。グレゴリウスは、ある貴族の女性が本人の意志に反して強制的に再洗礼を受けさせられたという逸話を記している。その際、洗礼を受けている最中に月経のため水の中に血が流れ出し、その後斬首されて殺害されたという。[30]しかし、グレゴリウスによるトラザムンドのカトリック教徒に対する姿勢に関する冷淡な記述は、学者ジョン・ムーアヘッドとアンドリュー・ケインによると、あまり信頼できるものではない。彼らは、グレゴリウスの年代記は混乱しており、グレゴリウスはグンデリックの治世下で起こった出来事を描写していたと主張している。[31]
それでもなお、トラサムンドはアリウス派と伝統的なローマ文化に強い愛着を持っており、王国中のカトリック教徒を説得して信仰の教義から離れさせようとし、カトリックの役人に賄賂を贈ることさえした。[32] 515年には、カトリックの指導者であるルスペのフルゲンティウスと（彼自身もアリウス派を支持して）文書による神学論争にも参加し、フルゲンティウスをアリウス派の司教たちと共にカルタゴに招いた。しかし、こうした知的交流によって、彼がカトリック聖職者を迫害することを止めることはできなかった。例えば、彼はカルタゴの司教エウゲニウスとフルゲンティウスを何度も追放し、サルデーニャ島に送った。[32]トラサムンドの治世中、他のアフリカの聖職者も同様にサルデーニャ島に追放された。[33] [e]
最終的に、トラサムンドは叔父フネリックの治世下で始まった長年にわたるカトリック教会への圧力に終止符を打ち、ヴァンダル族とビザンツ帝国の関係を改善した。プロコピウスは、トラサムンドが「アナスタシウス帝の非常に特別な友人」になったと述べている。[35] [36]
死
523年頃、トラサムンドは北アフリカで亡くなり、従弟のヒルデリックが後を継ぎました。[37] トラサムンドの死後まもなく、ヒルデリックはニカイア・キリスト教徒に対するトラサムンドの厳格な政策を撤回し、「カトリック教徒の自由な礼拝を許可」しました。[38] [39]トラサムンドの未亡人アマラフリーダはビザセナ砂漠の端にあるムーア人へと逃亡しましたが、新しいヴァンダル王の代理人によって捕らえられ、投獄され、そこで亡くなりました。[40]
参考文献
情報メモ
- ^ トラサムンドは王位に就くと、レックス・ヴァンダロールムという人名を冠した称号を与えられた。これは、アラン人が北アフリカを占領した最初の世代が過ぎ去った後、独自の政治的実体を維持していなかった可能性があることを示唆している。[1]
- ^ この件に関する一次資料については、プロコピウス3.8.11–13を参照。[11]
- ^ 原文はカッシオドルスの『書簡集』 5.43.1–3に由来します。同書中の別の翻訳は、以下のウェブページに掲載されています：https://www.gutenberg.org/files/18590/18590-h/18590-h.htm#Page_292
- ^ 歴史家ジャスティン・デイビス・ランダース・ペルソンによれば、北アフリカにおけるビザンツ帝国にとって、ヴァンダル族よりもムーア人の方が大きな脅威であったという。[27]
- ^ 追放された司教の数は508/509年だけで「60人以上」に達した。[34]
引用
- ^ メリルズ＆マイルズ 2010、97ページ。
- ^ abcd Merrills & Miles 2010、59ページ。
- ^ ウィーマー2023、399頁。
- ^ プロコピオス 2014、p. 162 [3.8.8]。
- ^ ヘン2007年、75ページ。
- ^ ヘン2007年、75～76頁。
- ^ ヘン2007、77-78頁。
- ^ プロコピオス 2014、p. 162 [3.8.9]。
- ^ メリルズ＆マイルズ 2010、72ページ。
- ^ ジェームズ2014年、215–217頁。
- ^ プロコピオス 2014、p. 162 [3.8.11–13]。
- ^ ハルソール 2007年、295ページ。
- ^ ウィーマー2023、239頁。
- ^ メリルズ＆マイルズ 2010、132ページ。
- ^ ab Wolfram 1997、p. 175。
- ^ ムーアヘッド 2005年、121ページ。
- ^ ウォルフラム 1988年、308ページ。
- ^ Wiemer 2023、249ページを参照。
- ^ コナント 2012、39ページ。
- ^ ウィーマー2023、252–253頁。
- ^ ab Wiemer 2023、p.253を参照。
- ^ ウィーマー2023、253–254頁。
- ^ abc Wiemer 2023、254ページ。
- ^ ヘザー2013、75ページ。
- ^ メリルズ＆マイルズ 2010、133ページ。
- ^ Randers-Pehrson 1993、p. 167.
- ^ Randers-Pehrson 1993、p. 170.
- ^ プロコピオス 2014、162–164 ページ [3.8.15–29]。
- ^ ハルソール 2007年、295～296頁。
- ^ トゥールのグレゴリー 1974年、107ページ [II.2]。
- ^ ケイン2005年、413-414頁。
- ^ Spickermann 2015、p.78より。
- ^ メリルズ＆マイルズ 2010年、137～139頁。
- ^ メリルズ＆マイルズ 2010、196ページ。
- ^ コナント 2012、34ページ。
- ^ プロコピオス 2014、p. 162 [3.8.14]。
- ^ ジェームズ2014年、88ページ。
- ^ カルデリス2024、278頁。
- ^ コナント 2012年、147頁。
- ^ コナント 2012、39～40頁。
参考文献
- ケイン、アンドリュー（2005年）「奇跡、殉教者、そしてアリウス派：トゥールのグレゴリウスによるヴァンダル王国に関する記述の史料」『ヴィギリアエ・クリスチャニアエ』59 (4): 412-437。
- コナント、ジョナサン（2012年）『ローマの存続：アフリカと地中海における征服とアイデンティティ』439-700ページ。ケンブリッジ大学出版局、ニューヨーク。ISBN 978-0-52119-697-0。
- トゥールのグレゴリウス（1974年）『フランク人の歴史』ルイス・ソープ訳。ニューヨーク：ペンギンブックス。ISBN 978-0-14044-295-3。
- ハルソール、ガイ（2007年）『蛮族の移動とローマ帝国西部』376-568ページ。ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジおよびニューヨーク。ISBN 978-0-52143-543-7。
- ヘザー、ピーター（2013年）『ローマの復古：蛮族の教皇と皇帝僭称者』オックスフォード大学出版局（ニューヨーク）ISBN 978-0-19936-851-8。
- ヘン、イツハク（2007年）『ローマの蛮族：初期中世西洋における王室と文化』ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、ISBN 978-0-33378-665-9。
- ジェイムズ、エドワード（2014年）『ヨーロッパの蛮族、西暦200～600年』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-58277-296-0。
- カルデリス、アンソニー（2024年）『新ローマ帝国：ビザンツ帝国の歴史』オックスフォード大学出版局（オックスフォードおよびニューヨーク）ISBN 978-0-19754-932-2。
- メリルズ、アンディ、マイルズ、リチャード (2010). 『ヴァンダルズ』 マサチューセッツ州モールデン: ワイリー・ブラックウェル. ISBN 978-1-44431-807-4。
- ムーアヘッド、ジョン (2005).「六世紀における西方ビザンチン帝国」ポール・フォーエーカー編『新ケンブリッジ中世史』第1巻 [c.500–c.700]. ケンブリッジ; ニューヨーク: ケンブリッジ大学出版局. pp. 118– 139. ISBN 978-0-52136-291-7。
- プロコピオス（2014年）『ユスティニアヌス戦争』HBデューイング訳。ニューヨーク：インディアナポリス、ケンブリッジ。ISBN 978-1-62466-172-3。
- ランダース＝パーソン、ジャスティン・D. (1993). 『蛮族とローマ人：ヨーロッパ誕生の闘争、西暦400-700年』ノーマン・アンド・ロンドン：オクラホマ大学出版局. ISBN 978-0-80612-511-4。
- ヴォルフガングのスピッカーマン (2015)。 「Arianische Vandalen、katholische Provinzialrömer und die Rolle kirchlicher Netzwerke im Nordafrika des 5. Jh. n. Chr.」。ダニエル・バウアーフェルトでは。ルーカス・クレメンス（編）。Gesellschaftliche Umbrüche und religiose Netzwerke: Analysen von der Antike bis zur Gegenwart (ドイツ語)。ビーレフェルト: 転写版。65 ～ 86ページ 。ISBN 978-3-83762-595-0。
- ヴィーマー、ハンス＝ウルリッヒ（2023年）『テオドリック大王：ゴート族の王、ローマ人の支配者』ニューヘイブンおよびロンドン：イェール大学出版局。ISBN 978-0-30025-443-3。
- ウォルフラム、ハーヴィグ（1988年）『ゴート族の歴史』バークレーおよびロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-05259-5。
- ウォルフラム、ヘルヴィグ（1997年）『ローマ帝国とそのゲルマン民族』バークレーおよびロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-08511-6。
