三毒
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| シリーズの一部 |
| 仏教 |
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大乗仏教における三毒（サンスクリット語：トリヴィシャ、チベット語：ドゥグ・グスム）、または上座部仏教における三不善根（サンスクリット語：アクサラ・ムーラ、パーリ語：アクサラ・ムーラ）は、あらゆる悪しき状態につながる3つの根源的な煩悩を指す仏教用語である。これらの3つの状態とは、無知とも呼ばれる妄想、貪欲または執着、そして憎悪または嫌悪である。[ 1 ] [ 2 ]これらの三毒は、生き物に生まれながらに備わっている3つの煩悩または性格上の欠陥であり、渇愛 の根源であり、苦しみと輪廻を引き起こすと考えられている。[ 1 ] [ 3 ]
三毒は仏教のバヴァチャクラの芸術作品の中心に象徴的に描かれており、鶏、蛇、豚はそれぞれ貪欲、悪意、妄想を表しています。[ 4 ] [ 5 ]
簡単な説明
仏教の教えでは、三毒（無知、執着、嫌悪）が衆生を輪廻に囚われさせる主な原因である。これら三毒は他のすべての煩悩の根源であると言われている。[ 6 ] [ 7 ] 三毒は、生死の輪の中心において、豚、鳥、蛇（それぞれ無知、執着、嫌悪を表す）として表される。生死の輪（サンスクリット語：bhavacakra ）に示されているように、三毒は業を生み出し、輪廻の六道に生まれ変わる。[ 1 ] [ 8 ] [ 9 ]
正反対の健全な性質
三毒の反対として特定される3つの健全な精神的要素は次のとおりです。 [ 10 ] [ 11 ]
仏教の道ではこれらが解脱に不可欠であると考えられている。[ 10 ]
サンスクリット語/パーリ語/チベット語の用語と翻訳
無知、執着、嫌悪の 3 つのクレシャは、大乗仏教の伝統では3 つの毒(Skt. triviṣa ; チベット語: dug gsum )と呼ばれ、上座部の伝統では3 つの不健全な根( Skt. triviṣa ; チベット語: dug gsum )と呼ばれます。
三毒のそれぞれのサンスクリット語、パーリ語、チベット語の用語は次のとおりです。
| 毒 | サンスクリット語[ 12 ] [ 13 ] | パーリ語 | チベット語[ 12 ] [ 14 ] | 代替英語翻訳[ 12 ] | サンスクリット語/パーリ語/チベット語 同義語[ 15 ] |
|---|---|---|---|---|---|
| 妄想 | モハ | モハ | GTIマグカップ | 混乱、当惑、無知 | avidya (サンクトペテルブルク);アヴィジャ (パーリ語)マ リッパ (Tib.) |
| 添付ファイル | ラーガ | ロバ | ドッド・チャグス | 欲望、官能、貪欲 | 該当なし |
| 嫌悪感 | ドヴェシャ | ドーサ | ゼスダン | 怒り、憎しみ、敵意 | 該当なし |
大乗仏教の伝統において、モーハはアヴィディヤ（無明）の下位概念とされています。アヴィディヤが根源的な無知と定義されるのに対し、モーハは妄想、混乱、誤った信念と定義されています。上座部仏教の伝統において、モーハとアヴィディヤは同義語ですが、文脈が異なります。モーハは精神的要素を指す場合に、アヴィディヤは十二因縁を指す場合に用いられます。[ 1 ]
瞑想と三毒
仏教において、瞑想は三毒を克服するための穏やかで集中力のある心を育む主要な方法とされています。瞑想による内省を通して、人は自己認識と自身の心への洞察を深め、内なる障害を軽減するのに役立ちます。しかし、効果的な瞑想には、「道徳的素質」や「良き友人」（あるいは師）といった支えがしばしば必要です。[ 16 ]
参照
参考文献
- ^ a b c dロバート・E・バスウェル・ジュニア;ドナルド S. ロペス ジュニア (2013)。プリンストン仏教辞典。プリンストン大学出版局。 546、59、68ページ。ISBN 978-1-4008-4805-8。
- ^キーオン 2004、8、47、89、106、143頁。
- ^デイヴィッド・ウェブスター (2005). 『パーリ仏典における欲望の哲学』ラウトレッジ. pp. 100– 105, 177, 236. ISBN 978-0-415-34652-8。
- ^デイヴィッド・ロイ (2003). 『大覚醒：仏教社会理論』 サイモン＆シュスター社. 28ページ. ISBN 978-0-86171-366-0。
- ^グイド・フレディ (2019). 「バヴァカクラとマインドフルネス」。
- ^ダニエル・ゴールマン（2003年）、106、111ページ
- ^ケンチェン・コンチョグ・ギャルシェン (2010)、p. 451.
- ^デイヴィッド・ウェブスター (2005). 『パーリ仏典における欲望の哲学』ラウトレッジ. pp. 100– 105, 177, 236. ISBN 978-0-415-34652-8。
- ^ダライ・ラマ（1992年）、4、42ページ
- ^ a bゲシン 1998、p.81。
- ^スティーブン・M・エマニュエル（2015年）『仏教哲学入門』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、 435～ 436頁 。ISBN 978-1-119-14466-3。
- ^ a b c Padmakara (1998)、p. 336、414。（用語集より）
- ^ Keown 2004、8ページ。
- ^ランジュン・イェシェ Wiki - ダルマ辞典。 http://rywiki.tsadra.org/index.php/dug_gsum
- ^ Keown 2004、179ページ。
- ^ライト、デール・スチュアート（2009年）『六波羅蜜：仏教と人格の涅槃』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、pp. 175– 176. ISBN 978-0-19-538201-3。
出典
- ダライ・ラマ（1992年）『人生の意味』、ジェフリー・ホプキンス訳・編、ボストン：ウィズダム。
- ゾンサル・キェンツェ（2004年）。『ジェントル・ボイス』第22号、2004年9月号。
- ゲシェ・ソナム・リンチェン（2006年）『カルマの働き：縁起の十二支』スノー・ライオン
- ゴールマン、ダニエル（2003年）『破壊的感情：ダライ・ラマとの科学的対話』ランダムハウス。
- ケオン、ダミアン（2004）『仏教辞典』オックスフォード大学出版局。
- ラモット、エティエンヌ（翻訳）『ナーガールジュナ智慧論』ガンポ修道院。
- ゲシン、ルパート（1998年）、仏教の基礎、オックスフォード大学出版局
- ランジュン・イェシェ Wiki - ダルマ辞典。http://rywiki.tsadra.org/index.php/dug_gsum
- テンジン・ワンヤル・リンポチェ（2011年）『聖なる身体の覚醒：チベットの呼吸と動きのヨガ』ヘイハウス出版。
- トゥルングラム・ギャルトゥル・リンポチェ・シェルパ（2004年）『僧侶でありヨギであるガムポパ：その生涯と教え』ハーバード大学
さらに読む
- 洞察へのアクセス、ムーラ・スータ：ルーツ（AN 3.69 PTS：A i 201）
- 洞察へのアクセス、ニダナ・スータ：原因（AN 3.33 PTS：A i 134 Thai 3.34; BJT 3.34）
- ゲシェ・タシ・ツェリン（2006年）『仏教心理学：仏教思想の基礎』第3巻、ペルセウス・ブックス・グループ、Kindle版
外部リンク
