| 死者の木曜日 | |
|---|---|
| 観察者 | レバントのアラブ系キリスト教徒とイスラム教徒 |
| タイプ | 女性に人気の祝日 |
| 意義 | 死者の魂を敬う |
| 祝賀会 | お祝いの家族の食事、貧しい人々、親戚、子供たちへの食べ物、着色された卵、お菓子の贈呈 |
| 観察事項 | 祈り、墓地訪問 |
| 日付 | カトリックと東方正教会の復活祭の日曜日の間の木曜日に |
| 頻度 | 年間 |
| 関連 | イースター、特に聖木曜日。春のネビ・ムサ祭と関係がある可能性がある。 |
死者の木曜日（アラビア語：خميس الأموات、カミス・アル・アムワット）は、秘密の木曜日（アラビア語：خميس الأسرار、カミス・アル・アスラル）あるいは卵の木曜日とも呼ばれ、レバント地方のキリスト教徒とイスラム教徒が共に祝う祝日である。 [ 2 ]カトリックと東方正教会の復活祭の間に位置する。死者の魂を敬う日である。この地域の女性に人気の日であり、[1]アラブのキリスト教徒とイスラム教徒の共通文化を強調するものである。[3]
概要
ジュリアン・モルゲンシュテルンの『 セム族の誕生、結婚、死、そして親族行事の儀礼』（1966年）では、死者の木曜日は墓参りの普遍的な日として描写されており、最も熱心に墓参りを行うのは町民であり、次いでファラヒーン（農民）、そしてベドウィンが続くとされている。[1]女性たちは日の出前に墓地に行き、故人のために祈りを捧げ、カアック・アル・アスファル（黄色いロールパン）と呼ばれるパンケーキとドライフルーツを貧しい人々、子供、親族に配った。子供たちはまた、一般的に黄色に塗られた卵を受け取った。[3]
キリスト教徒とイスラム教徒の間でこの伝統が共有されるようになったのは、少なくとも12世紀にまで遡ると考えられています。当時、サラディンは、この地域における宗教的寛容を促進するために、イスラム教徒にキリスト教の慣習を取り入れるよう促しました。[3]アン・フラーは、この伝統に「生者と死者が一つの共同体を形成するという古代近東の信仰」を見出しています。 [4]
サリム・タマリは死者の木曜日を復活祭の日曜日（聖木曜日と一致する）の3日前、ヨブの水曜日（アラビア語：アルバアト・アユブ）の翌日としている。ヨブの水曜日は海での儀式を伴うイスラム教徒の農民のための準宗教的なマウシム（季節の祭り）である。 [5]
チャールズ・ウォーレン中将は1901年、パレスチナ滞在中に書いた手紙の中で、この日は「ギリシャの復活祭の頃の春」に訪れ、7週連続で死者を悼む木曜日の集大成であったと述べています。[6] 1948年にパレスチナ東洋協会誌に掲載された記事では、この日を東方教会の聖金曜日の14日前としています。 [7]この日は女性に人気の重要な日であり、記事は「死者を訪ねることはほとんどの場合、非常に表面的なものであり、実際には楽しい仲間と過ごす時間である」と述べています。[7]死者の木曜日にエルサレムの女性たちが午後に墓地を訪れる際に染めた卵を携えて行く様子は、モルゲンシュテルンによって記されており、彼女はこの日がジュメト・アル・アムワット（死者の週）の一部であったとも記しています。[1]
1912年にフレデリック・ジョーンズ・ブリスがシリアとパレスチナの宗教について行った講義では、死者の木曜日がイスラム教の喪の慣習の一部であると述べられています。「死後、毎週木曜日に墓地を訪れ、その後は毎年死者の木曜日に訪れることができます。」[8]死者の家族が死後すぐに墓地で貧しい人々に食料を配る習慣は、ラーミ（慈悲）とみなされており、1892年から1893年にかけてパレスチナ探検基金が発表した四半期報告書によると、この慣習は死後最初の死者の木曜日まで続くとされています。[9]
フラーはブアリジの著書『レバノンのイスラム教徒の村の肖像』 （1961年）の中で、死者の木曜日を春の一連の儀式の一つとして挙げており、その前には動物の木曜日、植物の木曜日、そして跳躍の木曜日が続くとしている。[10]
今日
この日を祝う行事は今日ではこの地域ではあまり一般的ではありませんが、家族が亡くなった後の木曜日と月曜日、およびイースターの時期には、スタンプを押したパン菓子（カアク・アル・アスファル）が配られ続けています。[3]
シリアの都市ホムスでは、死者の木曜日は今も同じように祝われています。現在では多くの人がこの日を「甘美の木曜日」と呼ぶようになりました。女性がお菓子を買い、それを子供や貧しい人々に配ることが「甘美」の二重の行為とみなされているからです。[11]
参照
参考文献
- ^ abcd Morgenstern, 1966年、158ページ。
- ^ パンザック、1995年、381ページ。
- ^ abcd 「一神教の三つの顔：パンの切手」エルサレム聖書の地博物館。2008年3月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年3月14日閲覧。
- ^ フラー、1968年、86ページ。
- ^ サリム・タマーリ（2008年）『海に逆らう山：パレスチナの社会と文化に関するエッセイ』（イラスト版）カリフォルニア大学出版局、32頁。ISBN 9780520251298。
- ^ ウォーレン大尉（1936年）「パレスチナ探検基金の四半期報告書」パレスチナ探検季刊誌（8）：83。
- ^ ab Society, Palestine Oriental (1948). 「パレスチナ東洋協会」.パレスチナ東洋協会: 141.
- ^ ブリス、1912年、294ページ。
- ^ パレスチナ探検基金 (1892–1893). 「四半期報告書 - パレスチナ探検基金」. パレスチナ探検基金.
- ^ フィリップ・ギョームとノガ・ブロックマン (2004 年 2 月)。 「私の神にかけて、私は雄牛を跳びます（詩篇 18:30 // サムエル記下 22:30）」(PDF)。レクチオ・ディフィシリオール。ISSN 1661-3317。
- ^ 「ホムスで生きている『死者』たちの木曜日（アラビア語）」Bab al-Akhbar. 2001年4月22日. 2008年3月17日閲覧。
参考文献
- フレデリック・ジョーンズ・ブリス（1912年）『現代シリアとパレスチナの宗教：故ウィリアム・ブロス・C・スクリブナーの息子たちの設立に際してレイクフォレスト大学で行われた講義』
- フラー、アン・H. (1968).ブアリジ著『レバノンのイスラム教徒の村の肖像』ハーバード大学出版局.
- モルゲンシュテルン、ジュリアン（1966年）『セム族における誕生、結婚、死、そして親族の行事の儀式』ヘブライ・ユニオン・カレッジ出版。
- ダニエル・パンザック (1995)。オットマンとトルコ帝国の経済経済と社会の歴史 (1326-1960)。ピーターズ出版社。ISBN 90-6831-799-7。
