十字架上の時間：アメリカの黒人奴隷制の経済学

十字架上の時間：アメリカの黒人奴隷制の経済学
著者ロバート・フォーゲルスタンリー・エンガーマン
主題奴隷制の経済学
出版社リトル・ブラウン・アンド・カンパニー
発行日
1974
メディアタイプ印刷
ページ306
ISBN0-393-31218-6

『十字架上の時間：アメリカ黒人奴隷制の経済学』（1974年）は、経済学者ロバート・フォーゲルとスタンレー・L・エンガーマンによる奴隷制に関する定量的研究である。本書は、奴隷制は経済的に合理的な制度であり、奴隷所有者には所有物として所有する奴隷に対し、最低限の物質的支援を維持する金銭的インセンティブがあったため、奴隷の経済的搾取は想定されていたほど壊滅的ではなかったと主張した。奴隷制は経済的に非効率であり、アメリカ南部を未発達にし、南北戦争勃発前に消滅に向かっていたを集めた。

コンテンツ

学者トーマス・L・ハスケルは1975年に『十字架上の時間』には奴隷制の歴史を修正することと歴史における科学的方法の使用を支持することという2つの主要なテーマがあると書いた。[ 1 ]

この本は、アメリカの奴隷制度は利益を生まず、衰退しつつある制度であり、非効率で、典型的な奴隷にとって極めて過酷であるという長年の結論に真っ向から異議を唱えた。[ 2 ]著者らは、南北戦争以前の奴隷制度は経済的に効率的で利益を生んでいたと主張した。[ 3 ]特に綿花、タバコ、砂糖といった商品作物を栽培していた南部においてはそれが顕著であった。これらの作物は通常、ギャング労働システムを採用したプランテーションで栽培されていた。このシステムは厳重に監視され、少人数グループによる作業単位の労働よりも効率的であると考えられていた。

フォーゲルは、奴隷農場は自由農場と同等の生産性があったと記している。彼は、大規模なプランテーション型奴隷農場（16人以上の奴隷）は規模の経済性により最も効率的であり、[ 4 ] 、全要素生産性比（A i /A j）は約1.33であったと述べた。フォーゲルはまた、奴隷が1日休息を取れば、その分だけ効率が向上する傾向があると述べている。奴隷はエネルギーを回復し、より多くの生産を行うためのエネルギーを得ることができるからである。「彼らの新たな見解では、奴隷は勤勉であり、奴隷労働は質が優れていた。実際、これは大規模な奴隷プランテーションが南部の自由農場よりもはるかに効率的であった理由を説明するのに役立つ。」[ 4 ]さらに、南部と北部では栽培されている作物が異なるため、南部では奴隷制が効率的であったとしても、北部では気候などの条件の違いによりそれほど効率的ではなかっただろうと彼は指摘した。

著者らは、奴隷制が廃止されていなかった場合、綿花生産のための土地が拡大するにつれて、19世紀後半には奴隷価格が急騰し続けていただろうと予測した。本書は、「オールド・サウス」（大西洋沿岸諸州）と「ニュー・サウス」（より西の地域、一般的にディープ・サウスと呼ばれる地域）の経済状況と経済状況を比較し、入手可能な統計を評価して奴隷生活の実態を明らかにしている。著者らは、解放と南北戦争終結後、解放奴隷の平均寿命は奴隷制時代と比較して10%低下し、疾病率は20%増加したと指摘している。（同時に、戦争による広範囲にわたる破壊と世代を超えた男性の死に伴い、南部全域で著しい社会的混乱が生じた。白人民兵は解放奴隷を直接攻撃し、脅迫した。農業経済は壊滅的な打撃を受け、全人口に広範囲にわたる問題と苦しみをもたらした。）

著者らは、奴隷物語集、公共事業促進局の連邦作家プロジェクトによる口頭インタビュー、米国国勢調査情報、その他の統計データを評価し、多くの奴隷が結婚して世帯を維持することを奨励され、菜園の区画を与えられ、「奴隷繁殖」という非人間的な慣習は事実上存在せず、日々の食事と医療の質は白人と同等であり、多くの信頼できる奴隷がプランテーションの経営において大きな責任を負っていたと主張した。これは、奴隷制の非人間的影響に関する他の記述とは対照的であった。

フォーゲルとエンガーマンは次のように書いている。「奴隷所有者が没収した財産は、一般に考えられているよりもはるかに少なく、奴隷の農場労働者は生涯を通じて、生産された収入の約90%を受け取っていた。」（p. 5-6）彼らは奴隷が受け取った住居、衣服、食料、その他の給付の価値を推定し、奴隷は物質的には都市の自由労働者と同等の生活を送っていたと主張した。どちらの階級にとっても生活は困難だった。[ 4 ]

著者らは、自らの論文が物議を醸していることを認め、奴隷制を正当化することが目的ではないことを強調した。むしろ、黒人アメリカ人の性格に関する神話、すなわち南北戦争前の奴隷制論争で広まり、公民権時代まで生き残った神話に反論することが目的だと主張した。著者らによると、これらの神話は、奴隷制廃止論者と奴隷制擁護者の両方に広く共有されている人種差別的な考え方に端を発している。これらの神話には、黒人アメリカ人は怠惰で、奔放で、信頼できず、生まれつきの能力に欠けているという認識が含まれていた。

受付

本書は経済史としては異例のほど広く主流メディアの注目を集めた。公民権運動の成果がいくつかあった後の10年間に行われた本書の修正主義は論争を巻き起こした。本書は経済学と歴史学の分野における議論を巻き起こした画期的な著作であった。トーマス・J・ワイスが2001年に指摘したように、

これは経済史において稀有なモノグラフであり、ニューズウィーク、タイム、アトランティック・マンスリー、ニューヨーク・タイムズ、ウォール・ストリート・ジャーナル、ワシントン・ポストといった雑誌や新聞で論評され、著者がテレビのトークショーに出演することもある。ロバート・フォーゲルとスタンリー・エンガーマンの『十字架上の時間』はそのような本の一つであり、おそらく唯一のものであろう。[ 4 ]

歴史学界の多くの人々は、著者らによる計量経済学の応用に感銘を受けた。一般的に歴史家や経済学者は、奴隷制は効率的で経済的に実行可能であったものの、奴隷の物質的な幸福については複雑な見方があったという結論に同意している。[ 5 ]

批判と賞賛

1975年にこの本を批判する3つの著作をレビューしたニューヨーク・レビュー・オブ・ブックスのトーマス・ハスケルは、『十字架上の時』について「最初は議論の余地はあるものの、非常に重要だと思われたが、今では少なくとも重大な欠陥があり、真面目な学者がさらに注目する価値すらないと思われる」と述べた。[ 1 ]

1975年、歴史家ハーバート・ガットマンは『奴隷制と数字のゲーム』を出版し、フォーゲルとエンガーマンを多くの点で批判した。ガットマンは、彼らが体系的かつ定期的な報酬について限られた証拠しか用いていないこと、公開鞭打ちが他の奴隷に与える影響を考慮していないことを問題視した。ガットマンは、フォーゲルとエンガーマンは奴隷がプロテスタントの労働倫理を同化したと誤って想定していると主張した。奴隷にそのような倫理があったなら、 『十字架上の時間』で概説された罰と報酬のシステムはフォーゲルとエンガーマンのテーゼを裏付けることになるだろう。ガットマンのテーゼは、ほとんどの奴隷はこの倫理を全く採用しておらず、労働に対する奴隷制のアメとムチのアプローチは奴隷の世界観には含まれていなかったというものである。また、テキストの数式の多くは誤っており、不十分な測定が使用されていることが多いとも主張した。[ 6 ]歴史家のエドワード・ペッセンは1985年に次のように書いている。「フォーゲルとエンガーマンの研究結果の大きな問題は、一般読者にも明らかなデータの欠陥、数学的な誤り、論理の逸脱に加えて、同僚の気候測定学者による彼らの研究に対する厳しい批判的反応である。彼らは、彼らの研究における『持続的な理論的偏見』、『科学的根拠』の欠如、不必要に難しく不正確な方程式など、他の欠点を攻撃した。」[ 7 ]

歴史家ピーター・コルチンは著書『アメリカの奴隷制』の中で、経済学者たちは100万人以上の奴隷をアッパーサウスからディープサウスへ強制移住させ、綿花プランテーションに売却した際のコストを十分に考慮していなかったと指摘している。[ 8 ]コルチンはこの本を「一時的な流行で、大胆だが今では信用を失った作品」と評した。[ 9 ]

2001年、経済史ジャーナルの編集者であり、経済史協会の事務局長でもあったトーマス・ワイスは、この本を「容赦ない、痛烈な批判の猛攻撃」に耐えた「稀有な」本と呼び、この本によって「定量的な研究結果が一般大衆に広く知られるようになり、その情報が奴隷制度の機能に関する大胆で新しいビジョンに統合された」と記した。[ 4 ]この本は1995年に出版20周年を記念して再出版され、それをきっかけに新たなシンポジウムや討論会が開催され、その内容が議論された。奴隷の身体的特徴（健康や物質的幸福に関連）や生活水準などの要素を同様の方法で評価した新しい学術論文や書籍が出版されている。

この著作の影響について、ワイスは「さらに、経済学と歴史学の両方の多くの経済史家が、フォーゲルとエンガーマンが出した主要な結論に同意している」と付け加えた。[ 4 ]

マイケル・タッドマンは、『十字架上の時間』は「アメリカの奴隷制の収益性を確立した、つまり奴隷制農業が処女地だけでなく、かつて奴隷輸出を行っていた州でも収益性があったことを証明したとして広く認められている」と述べている。しかし、奴隷貿易の歴史学という文脈において、フォーゲルとエンガーマンは「奴隷制度廃止論者による奴隷の扱いに対する批判の最も穏やかな形」を浮き彫りにしているに過ぎず、タッドマンは彼らの「黒人と白人の精神性や関係性に関する推論は、はるかに説得力に欠ける」と指摘している。[ 10 ]

出版物

この本は2巻本として出版された。[ 11 ]

この本は1995年に20周年を記念して再版された。

注記

  1. ^ a bハスケル、トーマス・L.（1975年10月2日）「『十字架上の時間』の真実と悲劇の歴史」「 .ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス. 2016年6月30日閲覧。
  2. ^フォーゲル、ロバート・ウィリアム & エンガーマン、スタンリー・L. (1995). 『十字架上の時間：アメリカ黒人奴隷制の経済学』 ニューヨーク：WWノートン・アンド・カンパニー. ISBN 978-0-393-31218-8。復刻版、初版1974年、226ページ
  3. ^コルチン 1993、172ページ。
  4. ^ a b c d e fワイス、トーマス（2001年11月15日）「レビュー：十字架上の時間：アメリカの黒人奴隷制の経済学」。プロジェクト2001：経済史における重要な著作。EH.net（Economic History.net）。2011年12月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年1月8日閲覧。
  5. ^ロバート・ワプルズ「アメリカの経済史家の間でコンセンサスはどこにあるのか？40の命題に関する調査結果」経済史ジャーナル55.1（1995年）：139-154。
  6. ^ガットマン、ハーバート・G. (2003) [1975].奴隷制と数字ゲーム：『十字架上の時間』批判（再版）。イリノイ州シャンペーン：イリノイ大学出版局。ISBN 0-252-07151-4。
  7. ^ペッセン、エドワード(1985) [1969].ジャクソン流アメリカ：社会、人格、政治（改訂版）. アーバナ：イリノイ大学出版局. p. 112. ISBN 978-0-252-01237-2. LCCN  85001100 . OCLC  11783430 .
  8. ^コルチン 1993、97ページ。
  9. ^コルチン 1993、492ページ。
  10. ^タッドマン、マイケル (2012年9月18日). 「第28章 国内奴隷貿易」. マーク・M・スミス、ロバート・L・パケット編. 『オックスフォード・ハンドブック・オブ・スレイブリー・イン・ザ・アメリカズ』第1巻. オックスフォード大学出版局. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199227990.013.0029 .
  11. ^ 「二巻：十字架上の時間の教訓」 2019年12月5日。

さらに読む

参考文献

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