ティモシー・ロングマン
ティモシー・ポール・ロングマン（1964年2月10日生まれ）は、ボストン大学の政治学および国際関係学の教授である。[ 1 ]アリソン・デ・フォージュの弟子であり、ルワンダ虐殺とその遺産に関する第一人者の一人として知られている。
キャリア
ロングマンはイリノイ州生まれ、カンザス州エルドラドのエルドラド高校を卒業した。オクラホマ州イーニッドのフィリップス大学で宗教学と政治学の学士号を取得した。ウィスコンシン大学マディソン校で政治学の博士号を取得し、アフリカ研究の資格も取得した。ウィスコンシン大学では、M・クロフォード・ヤング、アイリ・M・トリップ、マレー・エデルマン、ジャン・ヴァンシーナなどの指導を受けた。博士論文は、1994年のルワンダ虐殺へのキリスト教会の関与に焦点を当てていた。博士号取得後、ヒューマン・ライツ・ウォッチと国際人権連盟（FIDH）のルワンダ現地事務所長を務め、報告書「 Leave None to Tell the Story」の調査と執筆に携わった。[ 2 ] 1996年から2009年までヴァッサー大学で教鞭をとり、その後ボストン大学に赴任した。[ 3 ]ロングマン氏は、2009年から2017年までボストン大学アフリカ研究センター所長を務め、2017年にはボストン大学文化・宗教・世界情勢研究所（CURA）所長に就任しました。これまでに、カリフォルニア大学バークレー校人権センター、南アフリカ・ヨハネスブルグのウィットウォータースランド大学国際人権交流センター、ルワンダ国立大学、ドレイク大学、コロンビア大学で研究・教育に携わってきました。
ロングマン氏は教職に加え、米国、カナダ、フィンランド、スウェーデン、英国で行われたルワンダ虐殺に関連する12件の裁判で専門家証人として証言し、タンザニアのアルーシャにあるルワンダ国際刑事裁判所でも証言を行っている。[ 4 ]また、ルワンダ、ブルンジ、コンゴ民主共和国、ウガンダにおいて、ヒューマン・ライツ・ウォッチ、国際移行期正義センター、米国国際開発庁のコンサルタントを務めた。ロングマン氏はアフリカ研究協会の執行委員会メンバーでもある。
出版物
ヒューマン・ライツ・ウォッチの報告書
ロングマンは、アリソン・デ・フォージュが中心となって執筆した1994年のルワンダにおけるツチ族虐殺に関する報告書『誰も語らせない』の研究者兼共著者として挙げられている。彼は、本書に収録されている3つの地域事例研究のうちの1つ、ニャキズ村における虐殺に関する章を執筆した。[ 5 ]『誰も語らせない』は、ルワンダ虐殺に関する決定的な記録として広く認められており、2000年にはジェノサイド研究研究所から「ジェノサイド、人道に対する罪、国家による大量殺戮、重大な人権侵害、そしてそのような犯罪や侵害を防ぐための戦略の説明に焦点を当てた」最優秀書籍としてラファエル・レムキン賞を受賞した。[ 6 ]
1995年から1996年にかけてHRW/FIDHの現地事務所を指揮していた間、コンゴ民主共和国（当時ザイール）におけるツチ族への攻撃について調査・報告書を執筆した。[ 7 ]また、1994年のジェノサイドにおける性暴力に焦点を当てた報告書「Shattered Lives」の調査・出版にも参加した。[ 8 ]この報告書は、ルワンダ国際刑事裁判所がジェノサイド加害者を性的暴行で訴追する上で重要な役割を果たし、ジャン＝ポール・アカイェスに対する訴訟は、性暴力がジェノサイド犯罪とみなされ得るという前例となった。[ 9 ]ロングマンは、ヒューマン・ライツ・ウォッチのために、2度のコンゴ戦争における民間人への攻撃に関する報告書も執筆した。[ 10 ] [ 11 ] 1997年、ロングマンはジャーナリストのモリー・ビンガムと共にブルンジで内戦における民間人への攻撃について調査を行った。[ 12 ]
1994年のルワンダ虐殺における宗教に関する出版物
ロングマンの出版した著作の多くは、圧倒的にキリスト教徒が多いルワンダの宗教に焦点を当てている。ロングマンの最初の著書である『ルワンダにおけるキリスト教とジェノサイド』では、1994年のジェノサイドにおけるルワンダのキリスト教会の関与を分析している。[ 13 ]この本で、ロングマンはルワンダのキリスト教の歴史を探求し、この国の教会は政治権力と密接な関係を維持し、創設以来民族差別を行っていたと主張する。彼は、1990年代初頭、キリスト教会の中には民主主義を推進し、人権のために戦い、民族間の暴力に反対する声もあったが、ほとんどの教会指導者は最終的にジェノサイドを実行した政権を強く支持していたと指摘している。ロングマンは、教会の支援が道徳的な支えとなり、ジェノサイドを可能にしたと書いている。 「キリスト教徒は教会内であっても良心の呵責を感じることなく殺人を犯すことができた。なぜなら、彼らが知っていたキリスト教は権力闘争によって定義される宗教であり、民族性は常にその闘争の根底にあったからだ」[ 14 ]
ルワンダ虐殺後の出版物
ロングマン氏はまた、大量虐殺後のルワンダの再建に向けた取り組みについても多数の著書を出版しており、最も有名なのは2017年の著書『大量虐殺後のルワンダの記憶と正義』である。[ 15 ]この本でロングマン氏は、大量虐殺後の政府が実施した草の根の「ガチャチャ」裁判所を含む多くの移行期正義プログラムと、ルワンダ国民の反応を検証している。彼は、ルワンダの移行期正義プログラムは、正義と和解を促進するというよりも、ルワンダ愛国戦線政府の権力強化に大きく貢献したと結論付けている。この本は、ロングマン氏がカリフォルニア大学バークレー校の人権センターに所属していたときに行った調査に基づいており、同センターはマッカーサー財団、米国平和研究所、サンドラー財団、ヒューレット財団の資金提供を受けていた。この本は、アフリカ研究協会のメルヴィル・J・ハースコビッツ賞とベスウェル・オゴット図書賞の佳作を受賞し、アフリカ政治会議グループによって2017年のアフリカ政治における最優秀図書に選ばれました。 [ 16 ]
参考文献
- ^ 「ティモシー・P・ロングマン | 政治学」www.bu.edu .
- ^アリソン・デ・フォージュ『誰も物語を語らせない：ルワンダにおけるジェノサイド』ニューヨーク：ヒューマン・ライツ・ウォッチ、1999年。
- ^ 「履歴書、ティモシー・ポール・ロングマン」（PDF）。2017年。
- ^スーザン・セリグソン（2013年1月3日）「CAS教授、ルワンダ裁判における貴重な証人」 BU Today。
- ^ジョン・S・フリードマン（2011年5月2日）「カンザス州におけるジェノサイド裁判」ザ・ネイション誌。
- ^ 「レムキン図書賞」ジェノサイド研究研究所2015年3月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ティモシー・ロングマン「ザイール：強制的に逃亡：ザイールにおけるツチ族に対する暴力」第8巻第2号（A）、ニューヨーク：ヒューマン・ライツ・ウォッチ、1996年7月
- ^ビナイファー・ナウロジーとジャネット・フライシュマン（1996年9月）「砕かれた人生：ルワンダ虐殺とその余波における性的暴力」（PDF）HRW、ニューヨーク。
- ^シェイナ・ロジャース、「ジェノサイドを構成する行為としての性的暴力またはレイプ：特別法廷からの教訓と国際刑事裁判所への処方箋」ジョージ・ワシントン国際法レビュー、2016年。
- ^ティモシー・ロングマン、アリソン・デ・フォージュ（1997年）「あらゆる側からの攻撃：ザイール東部における民間人と戦争」ヒューマン・ライツ・ウォッチ、ニューヨーク。
- ^ティモシー・ロングマン (2000). 「コンゴ東部の荒廃」 .ヒューマン・ライツ・ウォッチ. ニューヨーク.
- ^ティモシー・ロングマン、モリー・ビンガム（1998年）「代理攻撃：ブルンジの民間人に対する戦争」ヒューマン・ライツ・ウォッチ、ニューヨーク。
- ^ティモシー・ロングマン、「ルワンダにおけるキリスト教とジェノサイド」、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2010年。
- ^ロングマン『ルワンダにおけるキリスト教とジェノサイド』 164ページ。
- ^ティモシー・ロングマン、『ジェノサイド後のルワンダにおける記憶と正義』、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2017年。
- ^ 「ロングマンがASA会議でアフリカ政治の最優秀図書賞を受賞 | フレデリック・S・パーディー・グローバル・スタディーズ・スクール」。
