ティンガリ

オーストラリアのアボリジニ神話における ティンガリ（ティンガリ）サイクルは、オーストラリア西部砂漠地帯を横断するアボリジニのドリーム（チュクルパ）ソングラインの広大なネットワークを体現しています。ティンガリサイクルに関連する場所や出来事は、この地域のアボリジニ芸術の題材として頻繁に取り上げられています（ Perkins & Fink 2000）。

物語と旅程

ティンガリ族の男性は、ドリーミング期に西部砂漠の広大な地域を旅し、儀式を執り行い、国土を創造、あるいは「開拓」した先祖代々の長老集団であった（Perkins & Fink 2000 :278）。彼らは通常、入信したばかりの修行僧を伴い、その地域の儀式と法について指導した（Myers 1986 :59-64）。ティンガリ族の冒険は、数多くの歌と神話の連作に収められており、西部砂漠の先住民の生活における当時の慣習を説明するものとなっている（ Perkins & Fink 2000 :278; Berndt 1970 :222-223; Berndt & Berndt 1996 :266-267）。ティンガリのビジネスに関する深い知識は、西部砂漠社会において相応の地位にある男性に限定されていますが、多くの物語には秘密/神聖な知識を明かさない「公開バージョン」が存在します。

ギブソン砂漠のティンガリ中心地には、3 つの主要な旅路が認められる ( Myers 1986 :62)。1 つはジュピター・ウェルの西から始まり、最終的に真東に走り、マッカイ湖の南東で終わる。もう 1 つはキントーア付近から南西に約 200 km 進み、引き返してマクドナルド湖で終わる。3 つ目はドッカー川とキントーアを南から北に走る。これらの歌の線を構成する多くの遺跡では、ティンガリの人々が集団で儀式を執り行い、逆境を経験し、冒険をし、その過程で、関連する遺跡の物理的特徴を創造するか、またはその遺跡の物理的特徴となった。神話の用語で言えば、ティンガリの冒険は、既存の遺跡の特徴を追加または変更したり、より古い地域のドリーミングを復活させて拡張したりすることが多い( Kimber 2000 :273)。これらの冒険を描写する口承は数千の詩に及び、遊牧民の一団が乾燥した土地で移動し生き残るのに役立つ無数の地形の詳細を提供している（Petri 1970：263）。

ピントゥピ族の語り部では、ティンガリ族の男性集団の後には、子供を伴った女性集団が続くことが多い。より公的な女性の物語は、主にブッシュフードの採取と調理に関するものである（Perkins & Fink 2000 :281-290）。しかし、他の語り部は、カナプタ（ガナブダ）またはムンガムンガ（Berndt 1972 :208; Poirier 2005 :130）と呼ばれる、力強い祖先の女性集団に関するもので、彼女たちはティンガリ族の儀式集団（Myers 1976 :188）と共に旅をすることが多かった。これらのティンガリ族の女性は、時には幼い少女を伴い、彼女たちに儀式の教育を施し（Berndt 1970 :225）、ティンガリ族の男性集団が後を追うことも多かった。バルゴで収集されたクカチャ族の物語の多くは、カナプタ族に関連しています ( Berndt 1970 :222; Poirier 2005 :77-79)。

美術

儀式用の身体画や地面画に用いられるティンガリ関連の視覚的意匠は、伝統的な所有者たちから「危険」ではなく「貴重」とみなされることが多い。そのため、パプニャ・トゥーラが展示・販売用に制作した絵画において、多くの芸術家がティンガリに焦点を絞ったのかもしれない（Myers 1989 :179）。しかしながら、これらの意匠のより難解な要素は、芸術家たちによって改変または省略されることが一般的であり（Myers 2002 :64-66）、これは特に近年の作品に顕著である。「古典的な」ティンガリ絵画群は、典型的には、円環（同心円、多くの場合場所を表す）と線（多くの場合移動を表す）がネットワーク状に繋がれた構成となっている（Bardon 1991 :66, 85-86, 94, 128; Perkins & Fink 2000 :180-181, 229）。

参照

• ワティ・クチャラ、西部砂漠のもう一つの主要な歌と神話のサイクル

参考文献

• Bardon, G. (1991)パプニャ トゥーラ - 西部砂漠の芸術。 JBブックス、オーストラリア。
• ベルント、RM（1970）「オーストラリア先住民の宗教を通して表現される伝統的道徳」ベルント、RM編『オーストラリア先住民の人類学：オーストラリア先住民の社会人類学における現代的研究』西オーストラリア大学出版局、ネッドランズ。
• ベルント、RM（1972）「ワルマジェリ族とグガジャ族」『今日の狩猟採集民：20世紀における11の狩猟採集文化の社会経済的研究』MGビッキエリ編、p.177-216。ホルト、ライナーハート＆ウィンストン、ニューヨーク。
• ベルント、ロナルド・マレー著、ベルント、キャサリン・ヘレン著（1996年）『オーストラリア先住民の世界 - アボリジニの伝統生活：過去と現在』キャンベラ：アボリジニ研究出版社、ISBN 0-85575-184-32010年9月16日閲覧。初版は1964年、シドニーのUre Smithによって出版された。
• Kimber, RG (2000) Tjukurrpa Trails: A Cultural Topography of the Western Desert、Perkins, H. & Fink, H. 編『Papunya Tula - Genesis & Genius』、ニューサウスウェールズ州立美術館、シドニー。
• マイヤーズ、FR（1976）『持つことと保持すること：ピントゥピ社会生活における持続と変化の研究』博士論文、ペンシルベニア州ブリンマー大学。
• マイヤーズ、FR（1986）『ピントゥピの国、ピントゥピの自己：西部砂漠アボリジニの感情、場所、政治』カリフォルニア大学出版局。
• マイヤーズ、FR（2002）『絵画文化：アボリジニの高級芸術の誕生』デューク大学出版局。
• パーキンス、H.＆フィンク、H.編（2000年）『パプニャ・トゥーラ ― 起源と天才』ニューサウスウェールズ州立美術館（シドニー）、パプニャ・トゥーラ・アーティスト社との提携
• ペトリ, H. (1970) 「安定と変化：オーストラリア先住民の現代史的側面」ベルント, RM編『オーストラリア先住民人類学：オーストラリア先住民の社会人類学における現代的研究』 p.248-276. 西オーストラリア大学出版局, ネッドランズ.
• ポワリエ、S.（2005）『関係性の世界：オーストラリア西部砂漠における旅程、夢、出来事』トロント大学出版局。

外部リンク

• ティンガリサイクルのオンライン概要。
• ティンガリサイクル絵画、アボリジニアーティスト、ロニー・チャンピジンパへのインタビュー。
• オーストラリアの公立美術館に展示されている、ロニー・チャンピジンパによる「ティンガリ・サイクル」の絵画。