ティノク・シェニシュバ
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ティノク・シェニシュバ（ヘブライ語： תִּינוֹק שֶׁנִשְׁבָּה、ローマ字： tinoq šenišbā、直訳すると「捕らえられた幼児」）とは、ユダヤ教に関する十分な知識と理解を持たずに育てられた結果、罪を犯したユダヤ人をである。この用語は、幼児期に異邦人に誘拐され、ハラハー（ユダヤ教の教え）の知識とユダヤ教への接触の欠如のために不注意に罪を犯したに関するタルムードの理論的な議論に由来する。現代の正統派ユダヤ教では、この用語は、無所属または非遵守のユダヤ教徒、また保守派、改革派、再建派、無宗派のユダヤ教を含む現代の非正統派ユダヤ教で育ち、それを実践し続けている人々を指すことが多い。
用語
ティノク・シェニシュバとは、改革派ラビのソロモン・フリーホフが1960年にアメリカ・ラビ中央会議に提出した回答書の中で「異邦人の間で捕らえられ、その結果育てられた幼児」と訳される「ティノク・シェニシュバ・ベイン・ハノクリム」の略称である。[ 1 ] [ 2 ]これは、ハラハー（ひいては規範的ユダヤ教）が遵守されていない、あるいは全く知られていない場所や状況で育ったため、当該個人がユダヤ教に改宗する前の行動や罪に責任を負わない場合を指す。ティノク・シェニシュバの定義に該当するには、幼児期に「捕らえられた」必要はなく、宗教的指導を受けずに育てられた場合でも、ティノク・シェニシュバとみなされる。[ 3 ]
ユダヤ法への適用
ティノク・シェニシュバはユダヤ人の生活、法律、儀式を理解するための適切な指導を受けずに育てられたため、トーラーに従わなかったことに対して責任を負わない。[ 4 ]このユダヤ人がユダヤ人の兄弟たちとトーラーに出会い、それを再発見するならば、彼は歓迎され、ユダヤ人として生きる正しい方法を教えられなければならない。
タルムードにおける成文化
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ティノク・シェニシュバの概念は、タルムードで初めて言及されています。シェヴオット5aのゲマラでは、不注意による違反の責任は、2つの時点（違反前と違反後の想起）で正しい法を知り、その間のどこかでその法を忘れた個人にのみ課されると述べられています。もしその個人が法を知り、その後それを忘れ、二度と思い出したり注意を促されたりしなかったなら、その人は無意識の違反者でしょう。同様に、そもそも法を知らず、その後に法を学んだ場合も、無意識の違反者でしょう。この後者の例はティノク・シェニシュバのカテゴリーに該当します。
安息日68b 節では、アバ・アリカとネハルディアのサムエル、そしてヨハナン・バル・ナフチャとシモン・ベン・ラキシュの間で、ティノク・シェニシュバ（あるいは異教徒として育てられた改宗者）が安息日の律法に違反し、その後ユダヤ教に改宗した場合、どのような状況において、聖なる神殿で動物の犠牲を捧げるとともに、罰と悔い改めの責任を負うのかをめぐって論争が繰り広げられました。ハラハー（ユダヤ教の戒律）によれば、ティノク・シェニシュバは複数の律法違反に対して、一度の悔い改めの行為のみを行えばよいとされています。なぜなら、すべての違反は、従うべき正しい律法を知らなかったというたった一度の出来事から生じたものだからです。
כלל גדול אמרו בשבת: כל השוכח עיקר שבת ועשה מלאכות השבתות 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、イエス? 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 הרבה בשבתות הרבה – אינו חייב אלא חטאת אחת。
彼らは、安息日の戒律（ハラハト）に関する重要な原則を述べています。安息日の本質を忘れた者、すなわちトーラーに安息日の戒律があることを知らず、安息日をまたいで禁じられた労働を繰り返す者は、罪のいけにえを一つだけ捧げればよい、とされています。なぜでしょうか？異邦人の間で捕虜となった子供や、異邦人の間で改宗した改宗者で、安息日の本質を知らない者の場合、たとえ彼が安息日をまたいで禁じられた労働を何度も繰り返し行ったとしても、彼は無意識のうちに犯したすべての罪に対して、罪のいけにえを一つだけ捧げればよい、とされています。[ 5 ]
安息日68b
現代における実践的関連性
マイモニデスは、ミシュナやタルムードを含む口伝律法の正当性を否定する人々を強く非難し、彼らを異端者と呼んでいる。[ 6 ]しかし、彼はそのような人々の子孫を憂慮し、彼らは口伝律法の否定に無意識のうちに加担したため、そのような罰に値する人々から除外している。彼らは確かに罪人ではあるが、ティノク・シェニシュバの場合と同様に、ユダヤの法と信仰を順守しなかった無意識の加担者であると彼は述べている。[ 7 ]そのような人々は排除されるのではなく、ユダヤ人コミュニティに引き入れ、正しい道を教え、敬虔なユダヤ教徒になるよう努めるべきである。
無宗教で律法を守らないユダヤ人は無意識のうちの罪人であり、ユダヤの法律と慣習を教えられ、トーラのコミュニティに迎え入れられるべきだという考えは、チャバド、アイシュ・ハトーラー、オール・ソマヤック、ゲートウェイなど、現代に存在する多くの正統派ユダヤ教のアウトリーチ組織 (キルヴ) の基盤となっている。
ハシディズムの神秘主義
復興主義ハシディズム運動の創始者であるバアル・シェム・トーブ（1698–1760）は、伝統的なタルムードにおける「ティノク・シェニシュバ」 （無教養で粗野な田舎者）の概念と「アム・ハアレツ」 （無教養で粗野な田舎者）の概念に、神秘的な魂の側面をもたらした。前者はラビによるユダヤ文化におけるトーラー研究の卓越した地位に由来するが、その欠点は、ハシディズムが出現した17世紀から18世紀の東ヨーロッパにおいて、そのエリート主義的な概念が一般ユダヤ人の肉体的・精神的な苦難を招き、より深いユダヤ教への帰属意識を剥奪した点にある。
バアル・シェム・トーヴは、以前の価値観の階層構造を調整し、純粋で誠実な一般ユダヤ人は、プライドが学問的業績に影響を与える学者よりも神に近づくことができると教えた。一方、エリート学者は、教育を受けていない共同体を羨み、彼らから信仰の教えを学ぶことができると教えた。バアル・シェム・トーヴとその後のハシディズムの師たちは、ユダヤ教の精神性における中心原理として、素朴で神聖な魂の本質である純真さが、本質的な神聖な単純さを反映していると教えた。現代のハシディズムにおける、信仰を重んじないユダヤ人への働きかけにおいて、この神秘的な強調は、信仰を持たないユダヤ人による小さな遵守行為の価値が、自身の精神的発達を脇に置く可能性があることを示唆している。バアル・シェム・トーヴは、「魂は、他者にたった一つの親切な行いをするために、70年間この世に生まれてくることがある」と教えている。[ 8 ]
参照
参考文献
- ^ "ARR 195-199" . Central Conference of American Rabbis . 2018年1月17日. 2025年8月17日閲覧。
- ^タルムード、安息日68a年
- ^タルムード、 b.アヴォダ ザラー 26a
- ^ユダヤ人の仲間を愛する：私たちの世代：ティノク・シェニシュバ
- ^ "Shabbat 68b:2" . www.sefaria.org . 2025年8月10日閲覧。
- ^マイモニデス『ミシュネ・トーラー』ヒルホット・マムリム3:1
- ^マイモニデス『ミシュネ・トーラー』ヒルホット・マムリム3:3
- ^ Menachem Mendel Schneerson著「Hayom Yom」のエントリ、Kehot pub。
外部リンク
