トビア・アウン

トビア・アウン
カトリック大司教
カトリック大司教トビア・アウン
教会	マロン派教会
注文
奉献	1844年12月31日
個人情報
生まれる	1803年12月
死亡	1871年4月4日（1871年4月4日）（67歳）

トビア・アウン（1803年12月 - 1871年4月4日）（トゥビヤ、トビアス、トゥビヤ、アウン、アウン）は、レバノンのカトリック高位聖職者であり、教皇庁補佐官、^{[ 1 ]} 、ベイルートのマロン派大司教、ローマ伯爵、フランスのレジオンドヌール勲章騎士、オスマン帝国のメジディ勲章騎士、第1バチカン公会議の公会議父を務めた。

彼はベイルートの初代マロン派大主教であり、1859年から1860年にかけてのレバノン山岳紛争の間、マロン派の非常に尊敬される指導者であった。^{[ 2 ] [ 3 ]}

人生

トビア・アウンは、1803年12月、レバノンのダムール川沿いの小さな村で、ジョセフ7世ピーター・ティアン率いるマロン派総主教制のもとに生まれました。

1815年、12歳という若さで聖母マリア修道会に入会した。^{[ 4 ]} 3年後、15歳でアントニン修道会「レバノン・マロン派修道会」に入会し、貞潔、清貧、従順を誓った。^{[ 4 ]}

1823年9月30日、修道院の修道士たちの推薦により、マロン派総主教ジョセフ8世ピーター・ホバイシュによって司祭に叙階された。^{[ 4 ]}

1827年、同じマロン派総主教は彼を個人秘書に任命した。彼の勤勉さと献身的な働きに満足したマロン派総主教は、アウンにマロン派総主教制の財政、特にマロン派の大学や孤児院の運営を任せた。^{[ 4 ]}

1841年3月13日、ホバイシュ総主教は彼をサン・ジョン・アッコ のマロン派司教および総主教区の総代理に任命した。 ^{[ 5 ]}

1819年11月18日よりベイルートのマロン派司教であったブトロス・アブ・カラム司教が1844年1月15日に亡くなり、ベイルート大司教座は空席となった。^{[ 6 ]} 1844年12月31日、トビアス・アウンがベイルート大司教に選出され、1845年2月9日にこの大司教区に就任した。^{[ 7 ]}ローマとコンスタンティノープル におけるマロン派総主教の代表であるニコラス・ムラド司教は、ベイルートの新大司教になるために積極的にロビー活動を行っていたが、マロン派総主教はアウンを新大司教として明確に承認した。しかし、ローマ教皇は、ムラドもアウンもベイルート大司教にふさわしい候補者ではないと考え、使徒使節の助言を受けてこの承認を保留した。 519人のマロン派高官が署名した嘆願書は、アウン大司教のベイルート大司教任命に抗議するもので、特にムラド大司教が3分の2の多数を得たと主張した。ベイルート駐在のフランス領事は、マロン派の主要家系が「ムラド大司教の愛国心と同宗教者への献身を理由に彼を支持した」と考えた。^{[ 8 ]} アウン大司教は1847年6月10日にようやく大司教に就任した。^{[ 9 ]} 彼は死ぬまでベイルート大司教の地位にとどまった。^{[ 10 ] [ 11 ]}

フランスのレジオンドヌール勲章とオスマン帝国のメジディ勲章の記章を身に着けているトビア・アウン

トビア・アウン

1869年にローマで撮影されたトビア・アウン

1869年、ローマのトビア・アウンの署名

トビア司教は、マロン派教会の総主教選出にあたる2回のマロン派シノドスに参加した。マロン派の規定では、総主教はマロン派大主教によって選出され、司教たちはシノドスで再び会合する。選挙が承認されるには3分の2以上の多数決が必要である。 1845年5月23日、総主教ジョセフ・ピーター・ホバイシュが死去したことを受けてシノドスが招集されたが、ダブル・カイマカマテ政権初期にレバノン山岳地帯を不安定化させた宗派間の暴力行為のため、8月まで開催されなかった。ヨゼフ・ラギ・エル・ハゼン司教は1845年8月18日にディマーネで総主教に選出され、 1846年1月19日に教皇グレゴリウス16世によって堅信を受けた。^{[ 12 ]} 9年後、ヨゼフ9世ラギ・エル・ハゼン総主教が1854年11月3日に 逝去すると、トビア司教は1854年11月12日のシノドスに参加し、ポール・ペーター・マッサドを総主教に選出した。この選出は1855年3月23日に教皇ピウス9世によって堅信された。^{[ 13 ]}

1840年代にベイルートのフランス領事を務めたウジェーヌ・プジャドは、回想録の中でトビアス司教について次のように記している。「サン・ジョン・アックル司教、モートラン・トビア（モートランはマロン派が司教につける呼び名）は、およそ40歳で、堂々とした体格の男性だった。目は小さかったが、繊細さと優しさ、そして誠実さに満ちていた。彼は私が近東で出会った中で最も高潔な人物の一人である。アラビア語しか話せないが、その卓越した精神でヨーロッパの才能を理解しており、レバノンの政治において最も重要な役割を果たした人物である。彼はかつて修道士であり、聖アントニオ修道院の院長に対する反乱を率いた。その行為により、彼は信仰宣教聖省によってキプロス島に追放された。その後、彼の模範的な行いにより、彼はサン・ジョン・アッレ司教（一部司教）とベイルート司教（レバノンのムチル（総督）とヨーロッパ総領事の居住地であることから、レバノンで最も重要な教区の一つ）を歴任しました。私は、これほどまでに高いレベルの簡素さ、優しさ、毅然とした態度、知恵、魂の高揚、そして真のキリスト教的謙遜さを備えた人物を滅多に見たことがありません。」^{[ 14 ]}

1844年9月9日、レバノン駐在英国大使ヒュー・ローズ卿はトビア・アウンについて次のように述べている。「トビア司教は、混交地区に住むフェラ人の家系の出身で、暴力的で野心的な人物です。彼は強い反ドゥルーズ派とオスマン帝国の感情を抱いています…かつては愛国心があると思っていましたが、もし愛国心があったとしても、それは私利私欲と強く混ざり合っています。」^{[ 15 ]} もちろん、ローズはムラドではなくアウンをベイルート大司教として支持し続けました。アウンの指名に際してローズはこう書いています。「あなたがベイルート司教に任命されたと聞いて、大変嬉しく思います。」^{[ 16 ]}ローズはアウン司教に宛てた手紙の中で、「私たちはいつまでも友人でありたい」という願いを表明しました。^{[ 16 ]}

1862年に出版されたレバノン史に関する出版物では、アウン大統領は「ある者には気取って傲慢だが、ある者には賢くて内気な」と評されている。^{[ 17 ]} また、彼は「小さな足を持つ真の暴君であり、敵から遠く離れた場所に隠れている時のみ強そうに見える」とも評されている。^{[ 17 ]}

トビアス・アウン司教には、アブード、スレイマン、ナスル、シェフダン、サルハブの5人の兄弟がいた。

ローマ、パリ、コンスタンティノープルへの旅

1862年6月8日、トビア・アウン大司教はローマを訪れ、4000人以上のカトリック司祭とともに、日本のカトリック殉教者26名の列聖式に出席した。教皇ピウス9世はアウン大司教を自ら迎え、教皇座補佐に任命し、金銀のメダルを授与した。^{[ 18 ]}

トビア・アウン

教皇補佐官となったトビア・アウンは、直ちにローマ伯爵として教皇貴族の仲間入りを果たした。^{[ 18 ]}

1862年、アウン司教はパリでナポレオン3世皇帝の謁見を受け、フランスのレジオンドヌール勲章を授与された。同年、コンスタンティノープルでアブドゥルアズィーズ国王の謁見を受け、オスマン帝国のメジジエ勲章（ニシャン・イ・マジディア勲章）を授与された。^{[ 18 ]}

1869年、トビア・アウンは教皇ピウス9世の招集を受け、バチカン公会議の議長としてローマに戻った。公会議が開会された直後、国王ヴィットーリオ・エマヌエーレ2世がローマを攻撃し、教皇ピウス9世を廃位した。ピウス9世は1870年10月20日、公会議を無期限停止とした。

トビアス・アウンは最終的に帰国し、1871年4月4日の聖週間に亡くなった。 ^{[ 19 ] [ 20 ]}

1840～1841年、1845年の内戦における役割

1840年の危機に続いて起こったレバノン山岳地帯での1840年から1841年、そして1845年の内戦に関して、駐レバノン英国特使ヒュー・ローズ卿は1845年5月17日、女王陛下の秘書官アバディーン卿に次のように宣言した。「マロン派聖職者に関しては、彼らが戦争を組織したと言えば十分でしょう。… 閣下は、武器購入のためにトゥビア司教が金銭援助を行ったことを既にご存知です。実際、マロン派総主教が戦争への召集に従わない者を破門すると脅迫していることが知れ渡れば、すべてが明らかになります。」^{[ 21 ]} 1845年5月4日、ヒュー・ローズ卿はコンスタンティノープル駐在の英国大使ストラトフォード・カニング卿に宛てた手紙の中で、「マロン派総主教トゥビア司教と聖職者たちは、キリスト教徒に武器を取るよう仕向ける断固たる姿勢をとっている」と述べている。^{[ 22 ]} 彼は同じ手紙の中で、「トゥビア司教は先日、武器を購入するために焼き払われた村に3000ピアストルを与えた」と述べている。 ^{[ 22 ]}また、「同じ目的でさらに9000ピアストルの債券も」与えたと述べている。 ^{[ 22 ]} アウンは、マロン派が署名した請願書の作成に尽力しており、「いかなる状況下でも、キリスト教徒はトルコ人の統治者による統治に自発的に同意することは決してない」と述べている。^{[ 23 ]} ヒュー・ローズ卿は1842年1月12日に「トゥビア司教は、信徒と聖職者を含むキリスト教の代表者を集め、先月10日に『ヘジェ』に署名させた。これは、シェハブ家の君主をオスマン帝国に請願することを約束する文書であり、さらに、これに違反した者は生命と財産の両方で残りの責任を負う（アラブの慣習）ことを誓約するものであった」と説明している。^{[ 24 ]}

トビア・アウン司教からローズ大佐への手紙、1844年3月9日

ベイルート駐在英国領事ウッド氏が女王陛下の秘書官ヘンリー・ジョン・テンプル・パーマストン子爵に証言したところによると、トビア司教は1840年から1841年にかけてのレバノン内戦後、新たなレバノン統治機構の設立において積極的な外交的役割を果たした。1841年9月7日付の手紙の中で、ウッド氏は次のように述べている。「到着後まもなく、マロン派のトビア司教が来訪した。彼は総主教から派遣され、私を祝福し、新たな取り決めとオスマン帝国がレバノン住民に与えた譲歩に関する高位聖職者の意見を伝えた。」^{[ 25 ]} 1841年9月2日、マロ​​ン派総主教はウッド氏に次のように書き送った。「トゥビア神父をあなたと話し合い、この件について話し合うために派遣します。…私は再び彼に手紙を書き、あなたの望みを叶えることは不可能であることをあなたに伝えるよう勧めました。」^{[ 25 ]}

1842年3月27日、ヒュー・ローズ卿はアバディーン卿に宛てた手紙の中で、「トゥビア司教は1月にトルコ軍による逮捕を恐れ、もしそれが本当なら私の家に避難することを要請した」と記している。^{[ 26 ]}

トビア・アウンがマロン派国家の外交代表としての役割を担っていたことは、ヒュー・ローズ卿が1844年6月7日付でアバディーン卿に送った手紙にも裏付けられている。ローズは、アウンは「総主教の代理人であり、マロン派の人々の真の代理人であり、山岳地帯の統治と補償金に関する重要事項において、総主教とトルコ当局からそのように認められている」と述べている。^{[ 22 ]}レバノン山岳地帯の実現可能な政府樹立に向けて尽力する中で、トビア司教は1844年3月20日にオスマン帝国当局に対し、自分が代表するキリスト教徒議員たちは「ドゥルーズ派政府を決して受け入れず、受け入れるくらいなら首を刎ねられたい」と宣言した。^{[ 27 ]}

オスマン帝国駐在の英国大使ストラットフォード・カニング卿は、アウン司教の外交努力に満足し、1843年9月17日に「トゥビア司教が表明したキリスト教派の穏健さは、レバノン山の平和化に真に関心を持つ人々にとって非常に喜ばしいことである」と述べた。^{[ 22 ]}

アウン司教はまた、1840年から1841年の内戦中に物質的損害を被ったすべての請求者に経済的損失の回復と補償を提供することを目的とした 「補償訴訟」において、総主教の代理人を務めた。ヒュー・ローズ卿は1844年4月28日に、「トゥビア司教（彼自身は請求者ではない）とジュニとその周辺で補償を請求している人々は、ジュニの商店やコーヒーショップに対して支払われたいかなる補償についても、強く否定している」と述べている。^{[ 28 ]} 1843年8月10日、アウン司教はヒュー・ローズ卿に対し、「過度の支払いによってドゥルーズ派を破滅させることは私の望みではないが、彼らはキリスト教徒に対して相応の満足感を与えるべきだ」と保証した。^{[ 29 ]}ヒュー・ローズ卿は、トビア司教が「ドゥルーズ派は、まず第一に、彼らの手に残っている略奪された個人的財産と動産をすべて直ちに返還すべきである。そして第二に、彼らによって焼かれた家の建設を援助することを約束させるべきである。彼らにこれを実行させ、この償いの証拠を提示させれば、金銭による補償がキリスト教徒によって困難にされないことを私は約束しよう」と宣言したと述べている。^{[ 29 ]} これらの会合中に生じたさまざまな誤解により、アウン司教はディヴァンの職を辞任することを決めた。ヒュー・ローズ卿は、彼とベイルートのオーストリア領事ダデルブール氏^{[ 30 ]}の両方が司教の辞任の決定を承認したと述べている。^{[ 27 ]} ディヴァンの議員たちは、アウンが「彼らに大きな影響力を持ち、彼らの利益に献身している」として、彼の再任を要請したが^{[ 27 ]} 、オスマン帝国当局はこの提案を完全に拒否した。 ヒュー・ローズ卿はこの拒否を称賛し、「多くの政治扇動者に対して完全な影響力を持つ、政治的で暴力的な司教の不在は、現状においては、彼の存在よりもはるかに望ましい」と考えた^{[ 27 ] 。}

結論として、ヒュー・ローズ卿がトビア司教やマロン派を高く評価していたとは言えない。1844年8月9日、ローズはアバディーン卿に対し、「聖職者と信徒を問わず、すべてのアラブ人の道義心の欠如」を嘆き、「彼らはほぼ例外なく、代償を払う必要がある。金銭でなければ、何か他のものがある」と述べた。^{[ 31 ]}ローズは同じ手紙の中で^{、 「トビア司教はその厳格さが融通が利くことを示唆している。彼自身も、自国の} ために穀物を無税で輸入する許可を密かに求めている」と述べている。^{[ 31 ]}

1860年の南北戦争における役割

1860年の内戦とその余波におけるアウン司教の役割は、これらの出来事を目の当たりにしたヨーロッパの外交官たちの回想録や新聞で盛んに語られた。真に計算された植民地戦略において、彼らの感情は地政学的な同盟関係によってしばしば変化し、プロテスタントのイギリスはしばしば司教と対立し、カトリックのフランスは司教の人道的・外交的努力を称賛した。1000年以上続いたフランス・マロン派同盟は、1860年に最高潮に達した。ナポレオン3世がマロン派の保護のため6000人のフランス軍をベイルートに派遣し、オスマン帝国当局の承認を得てレバノン山を事実上占領したのである。フランス軍の駐留は長くは続かなかったが、オスマン帝国の直接的な分裂が地政学的に不利になるとイギリスの政治家たちが考えていたロンドンでの緊張は高まった。フランスによるレバノン山の植民地化の可能性は、地元のマロン派聖職者から歓迎されていたが、明らかにこの地域におけるイギリスの利益に反するものであった。オスマン帝国のシドン総督クルシュド・パシャは、「戦争勃発当初、マロン派の司祭たちはフランス艦隊が支援に来ると約束して教区民を煽動した」と主張している。^{[ 32 ]} オスマン帝国にとって、ヨーロッパのエージェントと地元のマロン派は戦争を誘発する役割を担っており、最終目標はレバノンに強力な親欧派キリスト教政府を再建することだった。最終的に、オスマン帝国はトビア・アウンとマロン派聖職者と協力し、レバノン山の支配を強化するしかなかった。このことを最もよく例証しているのは、アウンがイギリスから戦争の首謀者として攻撃されたにもかかわらず、オスマン帝国の特使フアード・パシャによってレバノン山岳地帯の戦闘中の村々に直ちに派遣され、彼の名の下に絶対的な平和と秩序を回復したという事実である。^{[ 33 ]}アウン司教の大司教区では、 1860年の内戦 で合計67の教会が破壊され、3人の司祭が殺害された。^{[ 34 ]}

アメリカのプロテスタント宣教師ヘンリー・ハリス・ジェサップは著書『シリアでの53年間』の中で、トビア司教について「総主教に次いで、この恐ろしい内戦を引き起こすのに最も尽力したマロン派の人物」と述べている。^{[ 35 ]} ジェサップはトビア司教について何度も「悪名高いマロン派のトビア司教」と呼んでいる。^{[ 36 ] [ 37 ]}ジャサップはアメリカ海外宣教委員会 の機関紙『ミッショナリー・ヘラルド』の中で、1865年3月14日付のアウン司教について次のように書いている。「悪名高いマロン派の司教は、大勢の司祭たちを引き連れて（バーブダに）やって来て、教皇の回勅に従って免罪符を授けた」^{[ 38 ]}

1860年レバノン内戦

1860年から1861年にかけてレバノンに駐在したイギリス特命全権大使、ダッファリン卿は、シリア情勢に関する書簡の中で、女王陛下の国務長官ジョン・ラッセル卿に次のように書いている。「レバノンにおけるあらゆる悲惨と流血の主因の一つと考えられるトビア司教に関しては、彼を国外追放することは絶対に必要であるとしか言いようがありません。残念ながら、彼に対する直接的な証拠を見つけることは困難でしょう…（彼の）野心と陰謀への情熱は、中世聖職者の最悪の例というイメージを裏付けています。」^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

ダッファリン卿は1860年12月19日、女王陛下の国務長官ラッセル卿に宛てた書簡の中で、トビア・アウンがレバノンで「邪悪な影響力」を行使しており、「ベイルートからの撤退は、和平実現のあらゆる可能性にとって必要な前提条件として強く求められた」と述べています。 ^{[ 43 ]} この書簡の中で、ダッファリン卿は、1857年から1860年の間にレバノンに直接輸入された2万丁の拳銃はトビア・アウンの仕業だとほのめかしています。^{[ 43 ]} 彼は、マロン派が「聖なる殉教者」ではなく、「彼らの伝統的な戦争行為は、異教徒の隣人と同じくらい野蛮で血に飢えている」という見解を否定しています。^{[ 43 ]}

1861年1月18日、ダッファリン卿はオスマン帝国駐在英国大使ヘンリー・ブルワーに宛てた手紙の中で、内戦中、反乱を起こしたマロン派指導者たちは「トビア司教とその兄弟聖職者たちによって、彼らの過剰な行為を奨励され容認されていた」と述べている。^{[ 44 ]}

1861年12月4日付の英国外交委員会ジャーナルは、トビア・アウンとマロン派司教たちを「無節操で野心的な司祭たち」と評し、^{[ 45 ]}「邪悪で大胆な反逆」の罪を犯したとしている。^{[ 45 ]} 同ジャーナルは、「キリストの僕を自称する者たちが、悪魔の第一原理である『殺人』を叫ぶのを聞くのは本当に屈辱的だ！」と述べている。^{[ 45 ]}

1860年9月16日、フランスの将軍オーギュスト・アレクサンドル・デュクロはアウンについてこう書いている。「私は今日、長年にわたりレバノンのあらゆる事柄に大きな役割を果たしてきた人物の訪問を受けた。それはベイルート教区の司教トビエ大司教である」^{[ 46 ] 。}

1862年に出版されたレバノン史に関する出版物には、トビア司教が、かの有名な王子ベシール2世の孫であるメジド・シェハブをカトリックに改宗させたと記されている。メジドは祖父バシール2世と共にコンスタンティノープルに亡命した後、レバノンに戻り、アウンとマロン派からレバノン山地総督候補として支持されていた。^{[ 47 ]}

1862年、アイルランドの作家リチャード・ロバート・マッデンは著書『トルコ帝国とキリスト教および文明との関係』の中で、トビアス司教を「高潔で敬虔、そして平和的なキリスト教高位聖職者」と評した^{[ 48 ]}。

1876年、フランスの作家で外交官のウジェーヌ・メルキオール・ド・ヴォーギュエは、「トビアス司教が信徒たちを率いて戦いに向かう野蛮で英雄的な姿」について書いた。^{[ 49 ] [ 50 ]}

参考文献

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50. 「庶民院の会計書類」 1861年。

外部リンク

• catholic-hierarchy.orgでの Eintrag auf Entry
• アウン司教[1]
• アウン大使[2]
• アウン司教と内戦[3]