ガレリウスの凱旋門とロタンダ
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| ユネスコ世界遺産 | |
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 ガレリウスのロタンダ | |
 ロタンダのインタラクティブマップ | |
| 位置 | テッサロニキ、ギリシャ |
| の一部 | テッサロニキの古代キリスト教とビザンチン様式の建造物 |
| 基準 | 文化: i、ii、iv |
| 参照 | 456-002 |
| 碑文 | 1988年（第12回会期） |
| エリア | 0.587ヘクタール（1.45エーカー） |
| 座標 | 北緯40度38分00秒 東経22度57分10.5秒 / 北緯40.63333°、東経22.952917° / 40.63333; 22.952917 |
ガレリウスの凱旋門（ギリシャ語：Αψίδα του Γαλερίου）またはカマラ（Καμάρα）とガレリウスのロタンダ（Ροτόντα ）は、ギリシャ北部の中央マケドニア地方にあるテッサロニキ市にある、隣接する4世紀初頭の建造物です 。初期ビザンチン美術と建築の傑出した例として、またロタンダが東ローマ帝国における最古のキリスト教建造物の一つとして重要であることから、両遺跡は1988年にテッサロニキの古代キリスト教とビザンチン建造物の一部としてユネスコの世界遺産リストに登録されました。[ 1 ]
歴史
4世紀のローマ皇帝ガレリウスは、テッサロニキ宮殿に繋がる帝国領土の一部として、これら二つの建造物を建造するよう命じました。考古学者たちは、南西に宮殿の相当な遺構を発見しました。[ a ]これら三つの記念碑的な建造物は、都市の東西を結ぶ主要道路の上にそびえ立つアーチを通る道路で結ばれていました。
都市の主要軸の核心に位置するガレリウスの凱旋門は、皇帝の権力を強調し、4世紀のテッサロニキの都市構造と記念碑的な建造物を結びつけました。この凱旋門は、石積みのコアに、ササン朝（ペルシア）帝国の第7代皇帝ナルセス（ナルセ）に対する西暦299年の勝利を記念する大理石の彫刻パネルを載せた構造です。アーチの約3分の2が現存しています。
ガレリウス・ロタンダは、石積みの中央部を持つ巨大な円形建築物でした。霊廟、キリスト教のバシリカ、イスラム教のモスク、そして再びキリスト教の教会（そして考古学遺跡）として、幾度もの使用と改修を経てきました。モスクとして使用されていたミナレットは保存されており、南側には古代の遺跡が展示されています。
門はササン朝に対する勝利の場面を描いているだけで、ガレリウスの名を直接刻んでいないため、ある時点で、この門がなぜ建設され、誰に捧げられたのかという知識は失われた。19世紀、サロニケ州の一部としてこの地域をオスマン帝国が支配していた頃には、この門は人々によく知られた有名な統治者、コンスタンティヌス大帝、マケドニア王フィリップ2世、アレクサンダー大王のいずれかに捧げられたものではないかと漠然と推測されていた。この時代には 、フィリップの門、コンスタンティンの門などと呼ばれることもあった。カール・フレデリック・キンチは1880年代にこの門を調査し、1890年にガレリウスに捧げられたものであることを確認する研究論文を出版した。[ 2 ]
1864年後半、フランス人エマニュエル・ミラーがラス・インカンターダスとして知られるポルティコを撤去してフランスに持ち帰る目的でこの街に到着した際、市民は激しく反対しました。ミラーがガレリウスの凱旋門も解体・撤去するつもりだという虚偽の噂が広まると、民衆の抗議はさらに激化しました。凱旋門には一切手が付けられませんでしたが、ラス・インカンターダスは撤去されました。[ 3 ]
ガレリウスの凱旋門
場所と説明
ガレリウスの凱旋門は、現在のエグナティア通りとディミトリウ・グナリ通りの交差点に建っています。この凱旋門の建設は西暦298年から299年にかけて行われ、303年に、サタラの戦いでササン朝に勝利したガレリウス四分領主が、 298年にササン朝の首都クテシフォンを占領したことを記念して献堂されました。 [ b ]
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この構造は八柱門（オクトピュロン）で、三重アーチを成す。石積みの芯材にまずレンガを貼り、次に彫刻のレリーフを施した大理石のパネルを貼った構造である。中央のアーチ開口部は幅9.7メートル、高さ12.5メートル、反対側の二次開口部は幅4.8メートル、高さ6.5メートルであった。中央のアーチは、エグナティア街道（ディルハキウムからビザンティンに至る主要なローマ街道）の一部に架けられており、この街の東西に走るデクマヌス・マキシムス（大通り）として機能していた。ロタンダ（北東125メートル）と宮殿群（南西235メートル）を結ぶ道路が、アーチの長軸に沿って通っていた。
現存するのは8本の柱のうち北西側の3本と、その上のアーチの石積みコアの一部のみで、東側全体（4本の柱）と西側の柱のうち南端の1本は失われている。[ c ]露出した石積みコアは、記念碑を保護するため、現代のレンガで広範囲に補強されている。中央のアーチ通路の両脇にある2本の柱には、ガレリウスとササン朝との戦争を大まかに讃美する彫刻が施された大理石板が残っている。
彫刻的な特徴
アーチの彫刻プログラムは大理石のパネルの大半が失われているため理解が限られているが、残骸から全体の印象をうかがうことができる。各柱には、彫刻装飾の垂直に積み重ねられた4つのレジスターが彫られており、それぞれは精巧なモールディングで区切られている。チグリス川のラベルは、建設者が必要とみなした他の表現にもラベルがあったことを示している。表現には芸術的自由が与えられており、たとえば、あるパネルではカエサルガレリウスがササン朝のシャーナルセスと直接戦闘しているところが描かれているが、実際に彼らが会戦したことはない。アーチでは、騎馬のガレリウスが同じように騎馬のナルセスを槍で攻撃しており、爪に勝利の冠をつけた鷲がガレリウスに近づいている。カエサルは後ろ足で立った馬にしっかりと座り、ササン朝の王はほとんど馬に乗っていないように見える。戦場の混乱の中、恐怖に怯えるササン朝の民衆がカエサルの馬の蹄の下に怯えている。このパネルはカエサル・ガレリウスの権力を表現している。
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感謝の犠牲を捧げる皇帝一家のレリーフは、ローマのアラ・パキスにあるアウグストゥス帝時代のレリーフにその原型を遠く遡るものです。ガレリウス帝の妻であり、ディオクレティアヌス帝の娘であるヴァレリアがガレリウス帝の隣に描かれており、ガレリウス帝と前任者の繋がりを証明するのに役立っています。
別のパネルでは、テトラルキアの王たちが皆トーガをまとい、ヴィクトリアが二人のアウグスティの頭に勝利の冠を差し出している。三つ目のパネルはテトラルキアの統一を称え、テトラルキアの王たちが並んで立っている様子を描いている。テトラルキアの王たちの非人格的な描写は、ヴェネツィアのサン・マルコ寺院にある斑岩で作られたテトラルキアの図式的な像を彷彿とさせる。ガレリウスだけが鎧をまとい、祭壇で供物を捧げている。
アーチの残骸は、テトラルキアの栄光と、その体制におけるガレリウスの卓越性を物語っています。このアーチは、ササン朝王に対するガレリウスの勝利を記念するものとして、ローマ帝国を称えています。また、右側には、ササン朝の衛兵を攻撃するガレリウスが馬に乗っている姿も描かれています。
ガレリウスのロタンダ
場所と説明
ガレリウスのロタンダは聖ジョージのロタンダとしても知られ、アーチの北東125メートル（410フィート）、北緯40°37'59.77"、東経22°57'9.77"に位置しています。この教会は（奉献と使用により）アギオス・ゲオルギオス・ギリシャ正教会としても知られ、非公式にはロタンダ教会（または単にロタンダ）と呼ばれています。
この円筒形の建造物は、紀元306年頃、テトラーク（領主）ガレリウスの命により建造されました。ガレリウスはこれを自身の霊廟とすることを意図していたと考えられています。円形で中央に平面を持つ構造は、ローマのサンタ・コスタンツァなどの他の建造物に似ており、同様にドーム屋根を頂部に備え付けています。4世紀後半に教会に改築され、後陣の聖歌隊席が増築され、周囲には広い回廊が設けられました。 [ 4 ]
ロタンダの直径は24.5メートル（80フィート）です。壁の厚さは6メートル（20フィート）以上あり、テッサロニキの地震にも耐えてきました。壁は8つの長方形の区画に分かれており、西側の区画が入口となっています。円筒形の構造の上には、頂上部で高さ30メートル（98フィート）の平らなレンガ造りのドームがそびえ立っています。
用途
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ガレリウスは311年に死去した後、セルビアのザイェチャル近郊のフェリックス・ロムリアナ（ガムジグラード）に埋葬されました。ロタンダは数十年間空のままでしたが、4世紀後半にテオドシウス1世がキリスト教の教会への改築を命じました。 [ 5 ]教会は非常に質の高いモザイクで装飾されていました。オリジナルの装飾は断片的にしか残っておらず、例えば、複雑な建築的幻想の前で手を上げて祈る聖人を描いた帯などです。
この建物は、都市がオスマン帝国に陥落するまで、1,200年以上もの間、大天使（アソマトイ、直訳すると「無形の者」 ）に捧げられた教会として使用されていました。1590年にモスクに改築され、スレイマン・ホルタジ・エフェンディ・モスクと呼ばれるようになり、建物にミナレットが追加されました。バルカン戦争中にギリシャ人が都市を占領した1912年まで、モスクとして使用されていました。ギリシャ正教会の役人たちは、この建物を教会として再び奉献し、ミナレットは残しました。建物は1978年の地震で被害を受けましたが、その後修復されました。2004年の時点で、ミナレットはまだ足場を組んで安定させている最中でした。この建物は現在、ギリシャ文化省ビザンチン古代遺跡管理局の管轄下にある歴史的建造物となっているが、ギリシャ正教会は年間数日間、聖ジョージ教会として様々な祝祭行事のためにこの建造物に立ち入ることができる。
ロタンダはテッサロニキの教会の中で最も古いものです。ギリシャの出版物の中には、世界最古のキリスト教会であると主張するものもありますが、この称号を争う教会は他にもあります。ローマ帝国のギリシャ語圏における初期キリスト教時代の教会建築としては、現存する最も重要な例です。
モザイク
ロタンダのキューポラと円筒形のヴォールトは、もともとモザイクで完全に覆われていましたが、その多くは失われています。残っているモザイクには、キューポラの失われたキリスト像を取り囲む果物と常緑植物の花輪など、多くの有機的な形が描かれています。常緑の花輪は、白いユリ、ローレル、ナシ、ブドウ、ザクロの枝の25の節で構成されています。[ 4 ]この常緑樹の存在は再生、ひいては復活の概念を暗示し、四季すべてに関連するさまざまな植物を含めることは、再生と永遠を象徴している可能性があります。採光開口部には、白いユリを伴った熟した果物の巻物があります。これらの果物は天国の豊かさを象徴し、ユリはキリスト教の純粋さを視覚的に思い出させます。濃い色の円筒形のヴォールトには、ブドウを含むさまざまな果物が描かれ、もう1つのパネルには多くの様式化された花とアカンサスの葉に囲まれた金色の十字架が描かれています。[ 4 ]アカンサスの葉は古代にまで遡る装飾品であり、ギリシャ・ローマ建築の装飾に多用されていました。伝統的にアカンサスの葉は永遠の生命と不死の象徴と解釈されており、死後もキリストと共に永遠の命を得るというキリスト教の思想を広めるのに適しており、異教の象徴をキリスト教の装飾に融合的に取り入れています。
参照
注記
- ^ガレリウス宮殿は、主に地元の資材を用いて大規模に建設されました。火災で焼失した層の上に建てられた可能性があります。いくつかの場所では、広大なモザイク画が保存されています。宮殿に隣接する「八角形の部屋」と呼ばれる建造物は、発掘調査地の南西端、北緯40°37'48.53"、東経22°56'55.99"にあります。かつては霊廟と考えられていましたが、宮殿への記念碑的な入口であった可能性があります。宮殿の北東側には、競馬場がありました。
- ^この時点でガレリウスはカエサル（従属皇帝）であったが、西暦305年にディオクレティアヌスが退位すると、 2人のアウグスティ（最高皇帝）。
- ^建造物のその他の部分は、日付は不明だが、おそらくテッサロニキの歴史を通じて被害を与えてきた多くの地震のいずれかで破壊されたと思われる。
参考文献
- ^ 「テッサロニキの古代キリスト教とビザンチン様式の建造物群」 .ユネスコ世界遺産条約. 国連教育科学文化機関. 2022年11月5日閲覧。
- ^キーレリッヒ、ベンテ(2019). 「カール・フレデリック・キンチ – テッサロニキのデンマーク人の開拓者」。CLARA 古典芸術と考古学。４．クララ。土井：10.5617/clara.v4i0.6689。hdl : 1956/23717。
- ^マゾワー、マーク(2006).サロニカ『幽霊都市：キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ人 1430–1950』アテネ: ハーパーコリンズ出版. pp. 264– 268. ISBN 9780007120222。
- ^ a b cキーレリッヒ、ベンテ;トルプ、ヤルマール(2017)。テッサロニキのロタンダとそのモザイク。アテネ：カポン版。ISBN 978-618-5209-11-7. OCLC 959266684 .
- ^ナスララ、ローラ（2005年）「テッサロニキにおける帝国と黙示録：初期キリスト教ロタンダの解釈」初期キリスト教研究ジャーナル13（4）：475. doi ： 10.1353 /earl.2006.0008 . S2CID 170780866 .
アーチの上
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- マカロナス、CJ（サロニカ、1970年）『テッサロニキのガレリウスの凱旋門』
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ロタンダで
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- カラベリ、M. ( Θεσσαλονικεων πολις 3、2000)。 「Η αυτοκρατορικη εδρα Θεσσαλονικη」。
- Sasel、J. (編)。Tabula Imperii Romani [ローマ帝国の地図]。 （シートＫ３４）。
- ヴィチャーズ、M.（BSA 66、1971年）。「テッサロニキのビザンチン宮殿に関する覚書」
- ウォード・パーキンス、JB（ニューヨーク、1981年）「ローマ帝国の建築」
一般的な参考文献
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- ブリリアント、R.（L'Arte 10、1970年）「後期ローマ美術における時間的側面」
- ブラウン、P.（ニューヨーク、1971年）『後期古代の世界』
- キャメロン、A.（マサチューセッツ州ケンブリッジ、1993年）。「後期ローマ帝国、西暦284-430年」
- ディグヴェ、E. (コペンハーゲン、1945 年)。 " Recherches sur le palais Imperial de Thessalonique " [テッサロニキの王宮に関する研究]。
- クライナー、DEE（ニューヘイブン、1992年）。「ローマ彫刻」
さらに読む
- マカベ、ステファニー、「宗教と争われた文化遺産：教会、モスク、博物館としてのロタンダとアヤソフィア」、イェール大学大学院文学科学研究科、2022年。
- ワイツマン、クルト編『霊性の時代：後期古代と初期キリスト教美術、3世紀から7世紀』第107号および491号、1979年、メトロポリタン美術館、ニューヨーク、ISBN 9780870991790; 全文はメトロポリタン美術館図書館からオンラインで閲覧可能
外部リンク
