貿易ディアスポラ
Descendants of trading-oriented migrants

トレーディング・ディアスポラとは、フィリップ・D・カーティンが造語した用語で、「関連ネットワークの中で外国人の間で暮らす商人のコミュニティ」を意味します。[1]

歴史

貿易ディアスポラは、国際貿易の結果として、商人が特定の国に定住し、そこで商品を販売するようになったことで形成されました。世界におけるその重要性は、特定地域の文化や思想を世界各地に広めた影響によって顕著に表れています。

交易ディアスポラに関する最初の記録は、紀元前2000年頃、アッシリア商人が商品を販売するためにアナトリア半島へ旅した際に遡ります。 [2]この時期の交易ディアスポラは、アッシリア商人がアナトリア半島の都市に「半永住者」として滞在した結果として形成されました。ウィスコンシン大学オークレア校のスティーブ・ゴッシュは、アッシリア商人を2つのグループに分類しています。アナトリア半島に永住した「滞在者」と、商品を販売するために行き来した「移動者」です。[3]

ジェーン・シュナイダーによれば、15世紀以前の貿易商は「世界地域間の非対称的なつながり」を築くことができた。 [4] バリー・ギリスとアンドレ・グンダー・フランクはさらに、「初期の世界システムは、現代のシステムと本質的に同じ特徴を備えていた。すなわち、中核地域と周縁地域間の非対称的な関係、中核地域内での覇権争いの継続、そしてシステム全体における拡大と縮小の交互の時期である」と述べている。[4]これは、近世世界における異なる地域間の関係が完璧ではなく、現代の国際関係とは異なっていたことを意味する。交易を行うディアスポラは、政治的な関係ではなく、異なる地域との文化的・経済的なつながりを築くことができた。

原因

交易ディアスポラの形成にはいくつかの理由があるが、その中には、世界の特定の地域では入手できない製品の需要、世界の他の地域との経済的・文化的つながりを築きたいと願う小都市国家への世界の分裂、特定地域に住む人々が海外に共同体を築き、そこに代表されることを望む意欲などが含まれる。ゴッシュが説明するように、「近代以前の世界システムは、ある程度『都市の群島』であり、ヨーロッパ（ブルージュ、ゲント、ジェノヴァ、ヴェネツィア）、中東（カイロ、アデン、ホルムズ）、アジア（サマルカンド、カリカット、カンチプラム、マラッカ、泉州、杭州）の都市中心地が交易によって互いに結びつき、共通の商業文化を共有していた」。[4]中国やヨーロッパ諸国のような強大な帝国も、商人を利用して貿易ディアスポラ（離散民）を組織し、特定の国に関する情報収集を行い、紛争発生時や単なる社交上の理由からその国を利用しようとしていました。この時期の長距離貿易は、「独占的ではないにしても、大部分は贅沢品、あるいはその量に比べて価値の高い品々」を扱っていました。[5]そのため、ディアスポラが定住した国における貿易ディアスポラの保護は重要でした。それは、その国への贅沢品の供給を保証するものだったからです。

ユダヤ人のディアスポラ

ゴアと呼ばれる地域におけるインドのユダヤ人離散は、近世初期のユダヤ人離散の中でも最も古く、最も強固なものの一つと考えられている。ユダヤ人のインドへの移住は、ポルトガル人が南アフリカ海岸を通るインドへのルートを発見したことに特徴づけられる。[6]『ポルトガル領インドに仕える主導的なユダヤ人たち』の著者、ウォルター・フィシェルは、「1498年には既にゴア近郊のアンジェディヴァ島に、ポルトガル領インドの歴史において役割を果たした最初の西洋ユダヤ人が現れていた」と述べている。[7]ダイヤモンド貿易が始まる以前、ポルトガルのユダヤ人は郵便配達員、翻訳者、代理人として雇用されていた。[7]ポルトガルのインドにおける拡大が続くにつれ、ユダヤ人は独自のコミュニティを形成し、宗教的伝統を実践するようになった。オランダ人旅行者J・ヴァン・リンスホーテンは、「ゴア、コーチン、そして国内全域など、インド全土に多くのムーア人とユダヤ人が存在する…インド人の間にはシナゴーグがあり…そこではあらゆる儀式が彼らの法に従って執り行われている」と記している[8]。リンスホーテンの記述は、スペイン系ムスリム（ムーア人とユダヤ人）がインドで自らの宗教を実践できたことを説明している。これは、彼らがインド半島内に共同体を形成し、自らの文化と宗教を守ることができたことを意味する。こうした事例は、ユダヤ人がインド人のように生活するのではなく、ディアスポラ（離散民）を形成し、それが彼らのアイデンティティの維持に役立ったことを強く示唆している。インドのユダヤ人は、抑圧され殺害されたヨーロッパとは異なり、交易を行い、自らの宗教を実践することができた。これは、「ユダヤ人が公的生活において権力と名声を獲得し、ゴアのポルトガル総督に仕える代理人や外交官になることができた」ことを意味していた[9] 。

フィシェルが述べているように、ポルトガル人はユダヤ人をインドのイスラム教徒支配者との交渉にも利用した。これは「非キリスト教徒の技能、知識、そして言語能力」によるものであった。[10]

スーラト

スーラトはグジャラート州の都市で、ポルトガルによるインド北岸征服の時代にアジアで最も重要な交易拠点の一つとなりました。ユダヤ人のディアスポラはスーラトと密接な関係があり、ユダヤ人商人がスーラトを通じて商取引を行っていました。彼らの多くは宝石商やダイヤモンド商でした。[11]

「彼らはコンスタンティノープル、サフェド、バグダッド、ポルトガル、イタリア、イギリス、そしてイエメン、ペルシャ、コーチンのユダヤ人入植地など、世界各地からやって来た。皆、スーラトの大きな経済的潜在力と可能性に魅了されたのだ。」[11]そのため、スーラトはユダヤ人の貿易とディアスポラの最大の中心地の一つと考えられる。

意義

交易ディアスポラは、長距離貿易、「技術の移転、帝国と植民地の冒険、宣教師の遠征、大西洋奴隷貿易、そしてグローバル資本主義の発展」を確立する過程で決定的な役割を果たしたという点で重要であった。[12]そのため、交易ディアスポラは奴隷貿易と植民地主義の確立につながったため、必ずしも肯定的なコミュニティではなかった。[説明が必要]しかし、交易ディアスポラの存在によって可能になった異なる国家間の交流と長距離貿易は、世界市場の発展につながったため、重要な先駆者であった。世界市場の発展に加えて、交易ディアスポラは、ホスト国と商人の間で 文化、アイデア、テクノロジーの交換も引き起こした。

参照

注釈と参考文献

注記

  1. ^ ゴッシュ、スティーブ。「世界史教育の枠組みとしての異文化貿易：概念と応用」『歴史教師』 27巻4号（1994年）：427。
  2. ^ ゴッシュ、427
  3. ^ ゴッシュ、428
  4. ^ abc ゴッシュ、429
  5. ^ ベントレー、ジェリーH.「世界史における異文化交流と時代区分」アメリカ歴史評論101、第3号（1996年）：752。
  6. ^ フィシェル、ウォルター・J.「ポルトガル領インドへの奉仕におけるユダヤ人の指導」ユダヤ人季刊誌47巻1号（1956年）：37
  7. ^ ab Fischel、38
  8. ^ フィシェル、39歳
  9. ^ フィシェル、40歳
  10. ^ フィシェル、43歳
  11. ^ ab Fischel、47
  12. ^ ベントレー、752ページ

参考文献

  • ベントレー、ジェリー・H.「世界史における異文化交流と時代区分」アメリカ歴史評論101号3号（1996年）、752頁
  • フィシェル、ウォルター・J.「ポルトガル領インドへの奉仕におけるユダヤ人の指導」ユダヤ人季刊誌47巻1号（1956年）、37-47頁
  • ゴッシュ、スティーブ。「世界史教育の枠組みとしての異文化貿易：概念と応用」『歴史教師』第27巻第4号（1994年）、427-429頁

さらに読む

  • カーティン、フィリップ・D. 『世界史における異文化貿易』（ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジおよびニューヨーク、1984年）
  • レヴィ、スコット・キャメロン著『中央アジアにおけるインド人ディアスポラとその貿易、1550-1900年』ブリル社、2002年。
  • ポエタリング、ヨルン『移住商人：17世紀ハンブルクとポルトガルにおける貿易、国家、宗教』ベルリン、デ・グリュイター・オルデンブルグ、2019年、ISBN 978-3110469936。
  • ライス、マリーナ『西アフリカのレバノン人：交易ディアスポラの一例』ダス・アラビシェ・ブック、1988年。
  • インドのユダヤ人コミュニティ
  • バーチャルユダヤ人歴史ツアー
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