伝統的伝達（文化的伝達とも呼ばれる）は、人類学者チャールズ・F・ホケットが人間の言語と動物のコミュニケーションの特徴を区別するために考案した13の言語設計特性の一つである。重要なのは、動物のコミュニケーションは13の特性の一部を示すことはあっても、全てを示すわけではないということである。伝統的伝達は、人間のコミュニケーションと動物のコミュニケーションを区別する重要な特性の一つと一般的に考えられており、言語は遺伝的継承を通じて情報を獲得する生得的なものではなく、共同体の中で社会的に習得されるという主張を強力に裏付けている。
本質的に、伝統的伝達の概念は、言語が一世代から次の世代へと受け継がれるプロセスを詳述するものです。このように、これは反復学習のメカニズムである文化伝達とも呼ばれます。一般的なプロセスには、模倣や教授が含まれます。このモデルは、現在の学習者が文化的行動、つまりこの場合は言語を、同じ方法で言語を習得した他者の同様の行動を観察することによって習得すると主張しています。[1]これは、サイエンティフィック・アメリカン誌 『音声の起源』における重要な区別です。ホケットは、伝統的伝達を「ある言語の詳細な慣習は、学習と教授によって遺伝子を超えて伝達される」と定義しています。[2]文化は人類に特有のものではありませんが、人間社会において文化が言語として現れる方法は非常に独特であり[3]、この独自性の重要な特徴の一つは社会集団という要素です。
社会集団
伝統的伝達は、社会集団という社会学的な文脈に例証される。アメリカの社会学者C.H.クーリーは、一次集団における接触に基づいて社会集団を分類した。論文『社会組織』（1909年）の中で、彼は一次集団（家族、遊戯グループ、近隣、高齢者共同体）を「親密な対面での交わりと協力を特徴とする集団」と表現している。[4]他の社会学者による分類もあるが、クーリーの分類と説明は伝統的伝達の概念により当てはまる。親密な交流という概念は、言語が親から次世代へと根本的に伝達される方法と一致する。
したがって、この考え方に従えば、社会集団は言語の世代間伝達において不可欠な役割を果たしているということになります。この考え方を裏付けるものとして、伝統的な言語伝達における社会集団の重要性は、社会的孤立の存在によって示され、子どもたちは最終的に言語を効果的に習得できない状態に陥ります。社会的孤立の中で育った子どもは、一般的に「野生児」と呼ばれます。以下の例は、言語剥奪を経験した後、救出された「野生児」の典型的な事例研究であり、伝統的言語伝達の議論を裏付ける確かな根拠となっています。
よく知られている例としては次のようなものがあります。
1)アンナ（1932年生まれ）
ペンシルベニア州出身のアンナは、私生児であったため、人目につかない環境で育てられました。屋根裏部屋に閉じ込められ、栄養失調で身動きも取れない状態で、6歳で救出されるまで監禁されていました。このため、彼女は言語能力を欠いていました。救出された後、アンナは言語的刺激を受け、指示を理解する能力を示しましたが、最終的には話す能力を獲得することはありませんでした。
2)ジーニー（1957年生まれ）
ジーニーは、これまで研究されてきた言語的に孤立した子どもの最も顕著な例の一つです。13歳で救出されたジーニーは、言語インプットに十分な触れる機会がなく、救出された時点では言語能力を示さなかった。しかし、当時の社会環境から得た言語インプットによって、ジーニーは流暢でもスムーズでもないものの、徐々にコミュニケーション能力を獲得していった。
3)アヴェロンのヴィクトル（1788年生まれ）
ビクターは、研究対象となった野生児の中でも最も初期の個体の一人です。12歳で保護された彼は、文明社会から8回も逃げ出し、最終的に若い医学生が彼の世話を引き受け、コミュニケーション能力の訓練を試みました。ビクターは簡単な単語の読解において目覚ましい進歩を示しましたが、初歩的なレベルを超えることはありませんでした。
意義
伝統的伝達、そしてそれが言語習得における重要なマイルストーンである理由を考える上で重要な点は、言語学習パターンへの影響です。伝統的伝達とは、当然のことながら、学習は社会的相互作用を通じて獲得され、指導と強化によって積み重ねられることを意味します。これは言語学習パターンに関する研究に影響を与え、人間の認知と言語構造に関する理解にも影響を与えます。さらに、言語がどのように教えられ、継承されるべきかという方向性も決定づけるという点でも重要です。言語が社会的に学習され、文化的に伝達されるシステムとして現れる伝統的伝達の観点から見ると、言語習得は機械的であり、個人が置かれている現在の環境に直接影響されます。これは、言語習得の前提を生物学的構成概念から切り離します。伝統的伝達を生物学的に説明する代わりに、言語自体の設計特性が伝統的伝達に由来する可能性をもたらします。もちろん、上記の点が重要であるためには、言語が学習可能性のための文化的選択を行うことを意味します。そこでは、生得性という仮定は重要ではなく、言語は生存の必要性から時間の経過とともに適応します。[5]上記は言語研究において、特に言語の特性、構造、そしてそれが時間とともに、あるいは人類の歴史を通してどのように今日のシステムへと発展してきたかという点で重要な役割を果たしており、言語と人類、言語と人間の認知、そして言語とその生存への道についての貴重な洞察を提供しています。
伝統的な伝達という設計上の特徴は、言語の一部は生得的なものかもしれないが、人類が言語能力を他の話者から習得することが決定的な要因であると主張する点でも重要である。これは多くの動物のコミュニケーションシステムとは異なる。なぜなら、ほとんどの動物は生来、生存に必要な知識とスキルを備えているからである。例えば、ミツバチは尻振りダンスを実行し、理解する生来の能力を持っている。[要出典]
論争と批判
伝統的言語伝達の妥当性に関する主な議論は、常に社会構造と生物学的構成の対立でした。言語が生得的な本能ではなく、社会的に教えられ、学習されるという概念は、長年にわたり議論の的となってきました。特に、言語が遺伝的要素とは無関係に教えられるという考え方は、数え切れないほどの批判に直面してきました。これらの批判は主に、アメリカの言語学者ノーム・チョムスキーとその学派の支持者から生じています。チョムスキーは生成文法[6]の支持者でした。彼と彼の支持者たちは、人間には言語を学習し習得する生来の能力があると信じていました。この理論は、言語学習はプライミングという段階から始まる、生来の言語能力を前提としています。
チョムスキーの見解は、人間は出生時に必ず何らかの言語インプットを受けており、したがってその後の言語学習は、個人が既に有する文法構造に基づく強化として起こるというものです。チョムスキーはまた、生成文法の考え方をさらに裏付けるために、「ある言語の母語話者が有する言語知識の体系」として言語能力の概念を導入しました。言語能力は、言語パフォーマンス（実際に発話されるもの）とは対照的に、言語に関連する精神状態、思考プロセス、および表象に焦点を当てています。一方、言語パフォーマンスは、チョムスキーによって、具体的な状況や環境における言語の具体的な使用と定義されています。 [7]言語の生成と理解という概念が関わっています。パフォーマンスと能力の主な違いは、発話エラーの変数です。つまり、言語能力を完全に備えていても、パフォーマンスにおいては依然として発話エラーに陥ってしまう可能性があるのです。なぜなら、能力とパフォーマンスは、根本的に言語の異なる2つの側面だからです。
生成文法に関連して、チョムスキーは「普遍文法」[8]という概念も提唱しました。これは、言語の特定の構造規則がすべての人間の言語に普遍的であるという仮説です。これはまた、広く議論されている非常に物議を醸すトピックであり、その一つがエヴァンスとレビンソン（2009年）による著名な論文です。[9]具体的には、チョムスキーは、子供が言語を非常に容易に習得できるのは、言語原理に対する生来の素質によるものであり、それによって複雑な言語操作を習得できるようになると信じていました。これは特に、文化の学習と世代を超えた伝達を子供が言語を習得するためのツールとして利用するという、伝統的な伝達の考え方と議論を呼んでいます。全体として、チョムスキーの考えと理論は、ホケットの設計機能に対する主な反対意見として機能し、今日に至るまで非常に物議を醸し、言語学の研究分野における主要な研究領域となっています。
一方、進化言語学の分野では、ワチェヴィチとジヴィチニスキは、ホケットの設計上の特徴と、彼の視点が現代の言語進化研究と概ね相容れない理由について、概ね反論している。伝統的な伝達について、彼らは「このように考えられた文化的／伝統的な伝達の問題点は、やはりそれが媒体の特性、すなわち発声パターンにのみ関係しているということだ」と主張する。彼らの主張によれば、これは人間の文化伝達において真に重要なことと、たとえ関係があったとしても、表面的にしか関係していない。彼らは論文の中で、発声獲得の臨界期（マーラーとピーターズ 1987）[10]や発声学習の他の分野との比較研究によって、言語進化に関連する別の見解が提示される可能性があると示唆している。[11]したがって、伝統的な伝達に対する彼らの批判は、学習と教育を通じた遺伝子外の伝達にのみ依存するのではなく、人間の言語に対する生得的な能力という別の考え方を指し示しているように思われる。
参考文献
- ^ ビル・トンプソン、ケニー・スミス（2015年1月1日）「進化と言語：文化の伝達」、ジェームズ・D・ライト編『国際社会行動科学百科事典』（第2版）、エルゼビア、 357～363頁、doi :10.1016/b978-0-08-097086-8.81067-3、ISBN 978-0-08-097087-5、 2020年3月31日取得
- ^ ホケット、チャールズ F.（1960）、「音声の起源」、サイエンティフィック・アメリカン、203、89-97。
- ^ ホワイトン、アンドリュー（2005年9月）「チンパンジーとヒトの第二の遺伝システム」 Nature 437 ( 7055 ): 52– 55. Bibcode :2005Natur.437...52W. doi :10.1038/nature04023. ISSN 0028-0836. PMID 16136127. S2CID 4389773.
- ^ Cooley, C.H. (1909). 『社会組織：より大きな心の研究』 Charles Scribner's Sons.
- ^ スミス、ケニー；カービー、サイモン（2008年11月12日）「文化進化：人間の言語機能とその進化を理解するための示唆」王立協会哲学論文集B：生物科学. 363 (1509): 3591– 3603. doi :10.1098/rstb.2008.0145. ISSN 0962-8436. PMC 2607345. PMID 18801718 .
- ^ Everaert, MBH; Huybregts, Marinus; Chomsky, Noam; Berwick, Robert; Bolhuis, Johan (2015年11月9日). 「構造であって文字列ではない：認知科学の一部としての言語学」. Trends in Cognitive Sciences . xx (12): 729– 743. doi :10.1016/j.tics.2015.09.008. PMID 26564247. S2CID 3648651.
- ^ マシューズ、PH（2007年1月1日）、「パフォーマンス」、オックスフォード言語学コンサイス辞典、オックスフォード大学出版局、doi：10.1093/acref/9780199202720.001.0001、ISBN 978-0-19-920272-0、 2020年4月23日取得
- ^ 「ツールモジュール：チョムスキーの普遍文法」thebrain.mcgill.ca . 2020年4月23日閲覧。
- ^ エヴァンス、ニコラス、レビンソン、スティーブン・C. (2009年10月). 「言語普遍性の神話：言語の多様性と認知科学におけるその重要性」.行動脳科学. 32 (5): 429– 448. doi : 10.1017/S0140525X0999094X . hdl : 11858/00-001M-0000-0012-C29E-4 . ISSN 0140-525X. PMID 19857320.
- ^ マーラー、ピーター；ピーターズ、スーザン (1987). 「ウタスズメMelospiza melodiaにおける歌獲得の感受性期：年齢制限学習の事例」 .動物行動学. 76 (2): 89– 100. doi :10.1111/j.1439-0310.1987.tb00675.x. ISSN 1439-0310.
- ^ Wacewicz, S., Żywiczyński, P. 言語進化：ホケットのデザイン特徴がなぜ成功しないのか。バイオセミオティクス8, 29–46 (2015). doi :10.1007/s12304-014-9203-2
