トリヴェニ・サング
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トリヴェニ・サンガの公式マウスピース。

トリヴェニ・サングは、インド独立以前のビハール州シャハバード地区で設立されたカースト連合および政党であり、「中農カースト」の政治的連帯を表明し、下層カーストに民主政治の場を与えることを目的としていた。[ 1 ]トリヴェニ・サングの結成時期については諸説ある。一部の資料では1920年代とされているが、アシュワニ・クマールは最近発見された文書から1933年の可能性の方が高いと指摘している。[ 2 ]一方、クリストフ・ジャフルロは1934年を主張している。[ 3 ]この戦線の結成に関わった指導者には、ヤドゥナンダン・プラサード・メータ、シヴプジャン・シン、ジャグデフ・シン・ヤダフがいた。[ 4 ]

形成

トリヴェーニ・サンガは1934年、ビハール州の3つの主要な後進カーストであるヤダブ族、クシュワハ族（コエリ族）、クルミ族によって結成された。その名称は、ガンジス川、ヤムナー川、そして伝説のサラスワティ川の3つの大河がアラハバードで合流することに由来する。サンガは少なくとも100万人の会費を納める会員がいると主張した。その結成は、同時期に設立されたインド国民会議の後進階級連合の結成によって阻止された。[ 3 ]同党は1937年の選挙 に参加し、多くの議席を失ったが、シャハバード県のアラーやピロなどの場所で勝利した。この結果、上層カーストが激しく反発した。一方、党は、同盟関係にある3つのカースト間の不統一と、議会の優位な組織構造から生じる両刃の剣のような対立にも影響を受けた。政治アナリストによると、ヤダブ族の優越感は、クルミ族やコエリ族との違いを生み出し、ビハール州における後進カーストの最初の政治組織であると主張していた同組織の衰退を招いたという。[ 3 ]

歴史

この組織の結成は、1925年のラコチャック暴動に端を発する。ムンゲル地区のこの村では、ヤダブ族のカースト評議会が地元のブーミハール地主たちから、彼らの社会的・儀礼的地位への挑戦とみなされた。彼らはまた、儀礼的に不純なカーストに見られるサンスクリット化の傾向にも警戒していた。また、上位カーストはこの新たな傾向を、ベガー（無償労働）という形で農民カーストから得ていた不当な権利、そしてギー、牛乳などの農産物の供給を阻むものと考えていた。 [ 2 ]

エクワリ村で開催されたサンガの第2回会議において、サンガはキサン（農民）、マズドゥール（労働者）、そして小規模商人のために闘うことを誓った。また、社会的抑圧、特に上位カーストの地主による下位カーストの女性への強姦に抗議した。ビハール州の多くの地域で、サンガは後進カーストの高まる政治的野心の象徴となった。[ 2 ]また、サンガは機関紙「トリヴェニ・サンガ・カ・ビグル」を発行した。[ 5 ]

反議会姿勢の展開

独立後数十年間、インド国民会議派は上位カーストによって支配され、後進カーストから政治的代表権を得る機会をことごとく奪い取っていた。後進カーストの指導者たちがインド国民会議派から選挙への立候補資格を得ようとしたが、資格がないという理由で常に拒否された。ヒンディー語作家オンプラカシュ・カシヤップによると、たとえ資格要件をすべて満たしていたとしても、議会は野菜を植え、牛を飼育し、搾乳し、油や塩を売る場所ではないと言われたという。これは後進カーストの伝統的な職業に対する間接的な攻撃であった。[ 4 ]

このように、インド国民会議の選挙券配分は上位カーストに有利に働き、上位カーストの権力掌握に道を開くため、後進カーストの有力指導者をしばしば排除した。これは、クルミの指導者デオシャラン・シンが、別のクルミの指導者ラムラカンに敗北したブーミハルの指導者に道を譲るために排除された際に顕著であった。こうした事件が数多く発生し、後進カーストはトリヴェーニ・サンガの熱心な支持者となった。[ 1 ]

議会との合併

しかし、ウィリアム・ピンチが主張するように、インド国民会議派とトリヴェニ・サンガ間の亀裂は克服できないものではなく、トリヴェニ・サンガはインド国民会議派との選挙で惨敗した後、インド国民会議派が率いる後進階級連合と合併した。この合併はサンガの消滅という結果に終わったものの、その結成に関わった3つのカーストにとっていくつかの好ましい結果をもたらした。1940年代までにトリヴェニ・サンガの指導者たちは組織内で役職を与えられ、その後の選挙ではクルミ、ヤダブ、クシュワハのカーストの指導者たちにインド国民会議派から候補者の票が割り当てられた。独立したアイデンティティの喪失は、政治権力への直接アクセスという形での獲得によって補われた。[ 6 ]

トリヴェーニ・サングとキサン・サバーの統合も試みられたが、キサン・サバーを支配するブーミハルと、ヤダブ、クルミ、コーリの間には生来の対立と相互敵対が存在していたため、実現しなかった。したがって、同じ経済的動機を持っていたにもかかわらず、両組織の統合と協力は成功しなかった。[ 6 ]

社会への影響

1927年と1933年の地区委員会選挙では、サンガは上位カーストの候補者に対抗する候補者を立てたが、大きな成果は得られなかった。独立後、その魅力は薄れたが、その短い存続期間は上位カーストの支配が永遠に続くわけではないことを明らかにした。[ 2 ]

1930年のトリヴェニ・サンガ運動は、ビハール州のコエリ、クルミ、ヤダブといったカースト（上流後進層と称される）に政治意識の芽を植え付けたと言われています。この運動は、1980年代にラム・マノハル・ローヒアがビハール州でインド国民会議派に対抗する政治戦線を率いた際に、これらのカーストが「上流カースト」の権力に挑戦する道をさらに拓きました。これらの中農カーストが生活のあらゆる面で上流カーストに立ち向かうことができたのは、「サンガ」のような初期の努力があったからであり、この頃には彼らは自らの権利を完全に自覚していたからです。[ 7 ]サンジャイ・クマールは次のように述べています。

もし上位カーストに社会的、経済的、そして政治的な力で対抗できる階級／カーストがあるとすれば、それはヤダブ、クルミ、そしてコエリという三つの上位後進カーストである。1980年代の社会連合は、1930年代の「トリヴェーニ・サング」時代の連合よりも政治的にはるかに力強かった。[ 7 ]

後年、全インド・ヤダブ会議によって、特に1965年のパトナにおいて、この解散した組織の復活が試みられた。 [ 8 ] 2015年のビハール州議会選挙では、ヤダブ率いる人民人民党とコルミ・クーリ率いる人民人民党（統一）の暫定連合が、トリヴェーニ・サンガの非公式な復活としてインドメディアに報道された。[ 9 ]

サンガの文献は主にヤドゥナンダン・プラサード・メータによって編纂され、そのマニフェストとみなされていたが、女性を主に娘、義母、姑としての役割と捉えていた。しかし、サンガは女性の平等な権利を信じていた。また、カースト間の恋愛結婚や未亡人の再婚も奨励していた。[ 10 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b Sinha, A. (2011). Nitish Kumar and the Rise of Bihar . Viking. p. 30,31. ISBN 978-0-670-08459-3. 2015年4月7日閲覧。
  2. ^ a b c dクマール、アシュワニ（2008年）『コミュニティの戦士：ビハール州の国家、農民、カースト軍』アンセム・プレス、pp. 43, 44, 196. ISBN 978-1-84331-709-8。
  3. ^ a b cジャフルロ、クリストフ（2003年）『インドの静かな革命：北インドにおける下層カーストの台頭』ロンドン：C.ハースト社、pp.  197– 199、ISBN 978-1-85065-670-8. 2013年12月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年8月29日閲覧。
  4. ^ a b KASHYAP, OMPRAKASH (2016年10月11日). 「Triveni Sangh - 組織の力の最初のヒント」 . forwardpress.com .
  5. ^クマール、アシュワニ (2008)。コミュニティ戦士: ビハール州の国家、農民、カースト軍。アンセムプレス。 p. 196.ISBN​ 978-1-84331-709-8。
  6. ^ a bウィリアム・R・ピンチ（1996年）『イギリス領インドの農民と僧侶』カリフォルニア大学出版局、135頁。ISBN 0520200616. 2022年7月1日閲覧。
  7. ^ a bクマール、サンジェイ（2018年6月5日）。ビハール州におけるマンダル政権後の政治：変化する選挙パターン。SAGE出版。55ページ。ISBN 978-93-528-0585-3。
  8. ^クマール、アシュワニ (2008)。コミュニティ戦士: ビハール州の国家、農民、カースト軍。アンセムプレス。 p. 62.ISBN​ 978-1-84331-709-8。
  9. ^ Qadir, Abdul (2015年11月3日). 「ビハール州選挙：トリヴェーニ・サンガ復活の道」 . The Times of India .
  10. ^インドにおけるカーストと抵抗の再考。(2023年)。(np): Aakar Books。
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