トゥマル

トゥムマル（トゥム・マ・アル・キまたはトゥム・アル・キ）は、古代近東における女神ニンリルの信仰の地であり、エギ・トゥムマル（トゥムマルの女神）として信仰されていた。現在ではその位置は特定されていないが、ニップールとドレヘムの付近にあったことが知られている。エ・トゥムマル（トゥムマルの家）（エ・キウルとも呼ばれる）は、そこに位置するニンリルの神殿であった。[1]ドレヘムの文書によると、トゥムマルのニンリル神殿では、女神ニンティヌガへの月例祭が動物の供物を伴って行われていた。[2] [3]

歴史

トゥンマルはアッカド帝国時代に存在したことが知られているが、トゥンマルに関する記録のほとんどは、エンリルとニンリルの神聖な結婚式が行われた場所であるウル3世時代のものである。[4]ウル3世の統治者シュルギの治世中、特に35年から37年にかけて、トゥンマルでは王宮や行政の建物を含む大規模な建設が行われた。宮殿にはウル・ナンム（エ・トゥンマ・アル・ウル・ド・ナンマ）とその妻の葬儀用の礼拝堂が含まれていた。建築資材はバビロン、クタ、アダブといった遠方から運ばれた。[5]ウル3世の統治者ウル・ナンムのキ・ア・ナグ、つまり葬儀の供物はトゥンマルで行われた。彼の墓がウルで見つからなかったため、トゥンマルに埋葬されたのではないかという憶測が飛び交った。[6]ウルIII文書の一つには、ウンマの労働者がトゥンマルで「24,500人日、67年」の労働を行ったと記されている。[7]アマル・シンとシュ・シンの時代には、王女セレップトゥム（アマル・シンの娘、あるいはシュルギの娘）がトゥンマルに住んでいた。[8]

位置

考古学の初期には、トゥンマルは単にニップルにあるニンリルに捧げられた聖地の名前であると考えられていましたが、後にトゥンマルは独立した都市であったことが明らかになりました。ただし、ニップルにそのような地名のある地域が存在することを妨げるものは何もありません。[9] [10]現在では、未確認ではありますが、トゥンマルはドレヒムの遺跡にあると考えられています。[11] [12]

メソポタミアでは、神々（その崇拝対象である神像）が「聖なる旅」に出かけ、それぞれの崇拝地を訪れ、その道中で他の神々から「挨拶」を受けるのが一般的でした。ナンナ・スエン神の聖なる旅程から、トゥンマルはユーフラテス川沿いのニップルとシュルッパクの南55キロメートルに位置することが分かっています。[13]

トゥマル碑文

トゥンマル碑文は「ニップルのニンリルのトゥンマルの歴史」としても知られ、バビロニア年代記の一つとされることもある。わずかに異なる写本が16点発見されており、ニップルで12点、ウルで3点、出所不明のものが1点ある。[14] [15]この碑文は、イシン王朝の初代統治者イシュビ・エラ（紀元前2017年頃-1986年）の時代に書かれた。[16]この碑文には、ニップルのエンリル神殿[17]とトゥンマルのニンリル神殿[16 ]を建立した統治者の名前が記載されており[18] 、その中にはキシュ王エンメバラゲシとその後継者であるキシュのアガも含まれている。[19]

エンメバラゲシ、この都市（ニップール）の王はエンリルの宮殿を建て、エンメバラゲシの息子アッガはトゥマルを卓越したものにした。それからトゥマルは初めて廃墟となった。メシュアネパダはエンリルの神殿にブルシュアを建てた。メシュアネパダの息子メシュキアグヌナはトゥマルを繁栄させ、ニンリルをトゥマルに迎え入れた。それからトゥマルは二度目に廃墟となった。ビルガメスはエンリルの神殿にヌムンブラを建てた。ビルガメスの息子ウルルガルはトゥマルを繁栄させ、ニンリルをトゥマルに迎え入れた。それからトゥマルは三度目に廃墟となった。ナンニはエンリルの神殿に高貴な庭園を建てた。ナンニの息子であるメシュキアグナンナは、トゥマルを繁栄させ、ニンリルをトゥマルに導き入れた。それからトゥマルは4度目の廃墟となった。ウルナンマはエクルを建設した。ウルナンマの息子であるシュルギは、トゥマルを繁栄させ、ニンリルをトゥマルに導き入れた。それからトゥマルは4度目の廃墟となった。シュスエナのアマルスエナの時代から、イッビスエン王がエンアムガルアナをウルクのイナンナの高僧として予感によって選ぶまで、ニンリルは定期的にトゥマルにやって来た。これはエンリルの主任革細工師であるルイナンナの言葉に基づいて書かれている。エクルを管理するイシュビエラは、エンリルの倉庫を建設した。
































— 古バビロニアの粘土板トゥムマル碑文（紀元前1900-1600年）[20] [21]

この年代記はニップル出身の二人の人物と、おそらくウル出身の人物によって書かれた。[22] [23] [24]碑文の多くの宗教的分析では、本文の中に神の介入を主張する証拠が見つかっている。[25]

この碑文はギルガメッシュの考古学と歴史を理解する上で役立った。[16] [20]

このテキストは「歴史的文書ではなく、SKLとニップール版のプロト・カガル語の語彙リストに基づいて学校が作り上げた単なる文書である」という説もある。[26]

古バビロニア時代には、書記官たちがトゥンマルを訪れ、アッカド人の統治者の像の台座から碑文を写していたことが知られている。[27]

参照

参考文献

  1. ^ ヘレ、ソフス、「注釈」、エンヘドゥアナ：世界初の詩人による全詩集、ニューヘイブン：イェール大学出版局、pp. 189-226、2023年
  2. ^ シビング＝プラントホルト, I., 「グーラと他の治癒の女神との比較」『メソポタミアの神聖な治癒師のイメージ』ライデン（オランダ）：ブリル社、pp. 106–161、2021年
  3. ^ シグリスト、マルセル、「Drehem」、ベセスダ、メリーランド州: CDL Press、1992 ISBN 0-9620013-6-8
  4. ^ [1]フレイン、ダグラス・R.、スタッキー、ヨハンナ・H.、「E」、古代近東の神々と女神のハンドブック：アナトリア、シリア、イスラエル、シュメール、バビロニア、アッシリア、エラムの3000の神々、ペンシルベニア州立大学出版局、80-106頁、2021年
  5. ^ シュタインケラー、ピオトル、「ウルIII時代の強制労働」、紀元前21世紀から紀元後21世紀まで：2010年7月22～24日にマドリードで開催された新シュメール研究に関する国際会議の議事録、スティーブン・J・ガーフィンクルとマヌエル・モリーナ編、米国ペンシルバニア州立大学出版局、347～424頁、2013年
  6. ^ シャルラッハ、TM、「シュルギとその妻たちの死」『An Ox of One's Own: Royal Wives and Religion at the Court of the Third Dynasty of Ur』、ベルリン、ボストン：De Gruyter、pp. 175-186、2017年
  7. ^ シャーラック、トニア・M.、「地方税とウルIII国家」、ライデン＆ボストン：ブリル・スティクス、2004年
  8. ^ Klein、Jacob、「これまで知られていなかったウル III プリンセス シェレプトゥム」、Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie、vol. 80、いいえ。 1-2、20-39ページ、1990年
  9. ^ キング、LW『エジプト考古学ジャーナル』第2巻第3号、190-190頁、1915年
  10. ^ [2] ネスビット、ウィリアム・マルシリア、「ドレヘムのシュメールの記録」第8号、コロンビア大学出版局、1914年
  11. ^ 吉川正之「タンマルを探して」日本音響学会誌 11, pp. 285–291, 1989
  12. ^ Steinkeller, P.「第三千年紀における南バビロニアの水文学と地形に関する新たな光」ZA 91、pp. 22–84、2001年
  13. ^ フェラーラ、AJ、「ナンナ＝スエンのニップルへの旅程」、オリエンタリア、vol. 41、いいえ。 1、1-4ページ、1972年
  14. ^ ポーベル、アルノ、「歴史テキスト」、PBS 4/1.、フィラデルフィア：大学博物館、1914年
  15. ^ Kramer, Samuel Noah、「Gilgamesh: Some New Sumerian Data」、Gilgame「et sa légende」にて。Études recueillies par Paul Garelli á l'occasion de la VII e Rencontre Assyriologique Internationale Paris 1958. Cahiers du Groupe Francois-Thureau-Dangin、vol. 1、pp. 59–68、1960
  16. ^ abc D. カッツ (1993)。ギルガメッシュとアッカ。ブリルパブリッシャーズ。 p. 13.ISBN​ 90-72371-67-4. 2011年10月15日閲覧。
  17. ^ シアーズ、エドワード・セルダン (2001). 『時代を超えて』マクファーランド、p. 15. ISBN 0-7864-0971-1. 2011年12月29日閲覧。
  18. ^ エドモンド・ソルバーガー「トゥムマル碑文」楔形文字研究ジャーナル、16 (1962)、pp. 40-47 JSTOR (2011年10月15日閲覧)。マーク・ウィリアム・チャヴァラス著『古代近東：翻訳史料集 - ブラックウェル古代史資料集』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、p. 87を参照。ISBN 0-631-23580-9。
  19. ^ Hallo, WW ; Moyer, JC; Perdue, LG (1983). 『文脈の中の聖書 II：比較法に関する諸論考』第2巻. Eisenbrauns. p. 57. ISBN 0-931464-14-5. 2011年10月15日閲覧。
  20. ^ クレイマー, SN (1963). 『シュメール人：その歴史、文化、そして性格』シカゴ大学出版局. p. 46. ISBN 9780226452326. 2011年12月29日閲覧。 {{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  21. ^ 「CDLI-Found Texts」. cdli.ucla.edu .
  22. ^ エドワーズ, IES (1970). 『ケンブリッジ古代史』ケンブリッジ大学出版局. p. 201. ISBN 0-521-07051-1. 2011年12月29日閲覧。
  23. ^ ロマーノ、デイヴィッド・ギルマン (1993). 『古代コリントスの陸上競技と数学：ギリシャ・スタディオンの起源』アメリカ哲学協会. p. 9. ISBN 0871692066. 2011年12月29日閲覧。
  24. ^ George, AR (1992). バビロニア地誌. Peeters Publishers. p. 445. ISBN 9068314106. 2011年12月28日閲覧。
  25. ^ Saggs, HWF (1991). Greenspahn, FE (編). The Divine in History: Essential Papers on Israel and the Ancient Near East. NYU Press . p. 30. ISBN 0-8147-3038-8. 2011年12月28日閲覧。;オーギュスト・コントも参照
  26. ^ ミハロウスキー、P.、「トゥマルの奇妙な歴史」、シュメール文学へのアプローチ、ライデン、オランダ：ブリル、2006年
  27. ^ ピオトル・ミハロフスキ「ナラム・シン治世に関する新資料」楔形文字研究ジャーナル32/4、pp. 233–246、1980年

さらに読む

  • ピオトル・ミハロウスキ「トゥンマルの奇妙な歴史」『シュメール文学へのアプローチ：シュティプを讃えて』（HLJ Vanstiphout）、ピオトル・ミハロウスキとニーク・フェルドフイス編、145～165頁、ライデン：ブリル社、2006年
  • エルスナー、ヨアヒム、「Aus den sumerischen literarischen Texten der Hilprecht-Sammlung Jena: Der Text der Tummal-Chronik」、『Literatur, Politik und Recht in Mesopotamien』。クラウス・ヴィルケのための祝祭。エド。 W. Sallaberger、K. Volk、A. Zgoll、ヴィースバーデン: Harrassowitz Verlag、2003 ページ、209 ～ 224
  • 大江節子、「ウルIII期のトゥンマルの農業祭典」、日本音響学会第8号、121-132頁、1986年
  • CDLIにおけるトゥンマル語の翻字と翻訳の歴史
  • ハワード、J. カレブ、「カンザス大学所蔵の楔形文字板」、楔形文字デジタル図書館紀要 2020 (2)、2020年
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