チュニカ・モレスタ
Torture device used in ancient Rome

チュニカ・モレスタ（ラテン語で「厄介なシャツ」の意）は、ピッチやナフサ、樹脂などの可燃物を染み込ませたチュニックであった。 [1]犠牲者の首を鉄の首輪で杭に固定した状態で、これを被せられた。そして火をつけ、犠牲者を生きたまま焼き殺した。[2] : 17  [3] チュニカ・モレスタはローマ帝国において処刑や拷問に用いられた。

起源

チュニカ・モレスタの起源については、学者の間で意見が一致していません。ベン・ハバードは、ネロがチュニカ・モレスタを発明したと考えています。しかし、チュニカはネロの治世より数世紀前の文献にも登場するため、おそらくそうではないでしょう。[4] : 174 チュニカ・モレスタは、剣闘士の競技の一環として初めて登場したようです。[5]剣闘士の競技の起源は、より曖昧です。[6]

ローマの伝承では、剣闘士競技はローマ起源ではないとされていた。[7]ジュリア・シアーは、その起源を現在パナテネ競技として知られるギリシャの祭典に求めている。[ 8]これらの祭典には「武装した踊り子」（ギリシア語：ピュリヒスタイ）が参加し、彼ら はしばしば剣闘士の先駆者と見なされている。一部のローマの著述家は、剣闘士競技は紀元前6世紀からエトルリア王の治世下で発展したキルクス・マクシムスまたはキルクス・フラミナスに由来すると考えている。 [7]キルカス競技は国家行事であり、行政官が主宰し、国家が資金を提供したが、剣闘士のショーは後世に生まれたもので、国家行事として始まったわけではない。[9]

おそらく、この競技は、重要人物の死に際して捧げられる「供物」の一部として始まったと考えられます。その目的は、彼らの威信を誇示し、一族の地位を高めることでした。[9]これらのローマの見せ物は、権力を公に誇示するものでした。 [ 10 ]相続人がこうした理由で葬儀を重要な機会として利用したことは、よく知られています。[11]このような文脈において、ローマの剣闘士競技が初めて記録されています。[11]

古代社会では、流血スポーツの暴力と神聖なるものは、葬儀などの神聖な文脈においてしばしば結び付けられていました。[12]ローマでは、ムネラと呼ばれるこれらの見せ物には、格闘技だけでなく、演劇や戦車レースも含まれていた可能性があります。[13]

実践

チュニカ・モレスタは犯罪者の処刑によく使われ、放火犯には特別な意味を持つと考えられていた。[14]死刑は通常、円形闘技場での剣闘士の試合の最中、昼食時に行われ、火葬による死刑を含むあらゆる形態の公開処刑が行われた。[4] : 54 

火刑による処刑は、ギリシャ・ローマ神話の劇的なパフォーマンスの一部となることが多かった。[15]善と悪の対立を描いたドラマは道徳的に高揚するものとみなされ、有罪判決を受けた犯罪者の公開処刑は、現実世界での抑止力となり、道徳を二重に高めると信じられていた。[16] 1世紀後半までには、処刑が公開の見せ物として特に有力な証拠が見られるようになった。[16]その後、黒焦げになった死体はフックでアリーナ中を引きずられ、観客に見せられたが、歴史家のデイビッド・カイルは、このように扱われたのは憎まれ、危険な人物の死体だけだったと書いている。[2] : 17  [17]

帝国において、火は拷問、虐待、処刑の合法的な手段でした。[17]奴隷から証言を引き出すために、闘技場で戦うことを躊躇する人間や動物を挑発するために、そして死を確定させるために火が使われました。[17]

確かにキリスト教徒を拷問し殺害するために用いられ、ネロは実際に多くのキリスト教徒をこの方法で処刑した。[18]これは初期キリスト教徒がイエスのように火刑に処されるよりも埋葬されることを好んだためでもある。[17] テルトゥリアヌスは次のように記している。「我々は『ホモ野郎』『半車軸男』と呼ばれている。なぜなら、我々は半車軸の柱に縛り付けられ、周囲にホモが積み重ねられ、焼かれるからだ」[17] [19]死は速やかに訪れるものではなく、カイルは「ゆっくりと燃える」苦しみが一般的だったと記している。[17]

ローマ帝国の偉大な風刺作家の一人、デキムス・ユニウス・ユウェナリスは、ネロの最悪の情熱を煽ったネロの支持者ティゲリヌス・ソフォネウスに、彼自身もすぐに「あの松明のようなチュニックの中で輝くだろう」と告げている。[2] : 17 

トーマス・ヴィーデマンは次のように記している。「 『スペクタクルの書』の警句には、『マトゥティナ・アリーナ』で『ムキウス・スカエウォラ』の役を演じる人物が登場する。スカエウォラはエトルリア王ラルス・ポルセナ（紀元前500年頃）の前で右手を炎に突っ込むことで勇敢さを証明したローマの英雄である。これはチュニカ・モレスタの代替手段だったと言われている。」[20] [21]この出来事を再現した有名なシャレードでは、時に致命傷を与えることもあった。[17]

参考文献

  1. ^ “ローマ・タイムズ: トゥニカ・モレスタ: ローマの処刑広告フラマス”. 2010 年 12 月 9 日。
  2. ^ abc ユウェナリス、デキムス・ユニウス他著『ユウェナリスとペルシウスの風刺詩。優れた注釈者による英文注釈付き』C・アンソン著…JT・ウィーラー改訂新版。イギリス、np、1858年。
  3. ^ 燃えるような華麗な衣装
  4. ^ ab ハバード、ベン. グラディエーターズ. アメリカ合衆国. Cavendish Square Publishing LLC, 2016.
  5. ^ ヴィーデマン 2002年、86、185頁。
  6. ^ ヴィーデマン 2002年、1～6頁。
  7. ^ Wiedemann 2002、p.1より。
  8. ^ シアー、ジュリア・L.『アテナに仕える：パナシナイア祭とアテネ人のアイデンティティの構築』ケンブリッジ大学出版局、2021年。ISBN 9781108618021
  9. ^ Wiedemann 2002、p. 2より。
  10. ^ ヴィーデマン 2002、3ページ。
  11. ^ Wiedemann 2002、5ページより。
  12. ^ カイル 2012、p. 序文、7。
  13. ^ マホニー 2001、p. vii.
  14. ^ クロス2020、256頁。
  15. ^ ヴィーデマン 2002年、85～87頁。
  16. ^ Wiedemann 2002、p.85より。
  17. ^ abcdefg カイル 2012、170ページ。
  18. ^ ヴィーデマン 2002年、86ページ。
  19. ^ Tertullian, Apologeticus 50.3: " 重要な事実と最高の主張、重要な軸の見直し[...] "
  20. ^ ヴィーデマン 2002年、87～88頁。
  21. ^ ここで言及されているエピグラムは、マルティアリスのエピグラム10.25です。

参考文献

  • クロス、ヴァージニア・M. (2020). 『ローマが燃えた時：ローマの文化的想像力における火災、リーダーシップ、そして都市災害』ミシガン大学出版局. ISBN 9780472131907。
  • カイル、ドナルド・G. (2012). 『古代ローマにおける死のスペクタクル』テイラー＆フランシス. ISBN 9781134862719。
  • マホニー、アン（2001年）『ローマのスポーツとスペクタクル』ハケット出版会社、ISBN 9781585106066。
  • ヴィーデマン、トーマス（2002年）『皇帝と剣闘士』テイラー＆フランシス社、ISBN 9781134990405。
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