トゥラニズム
疑似科学的な汎国家主義運動
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「トゥラン語」理論に基づいて統合されている「アルタイ語」およびウラル語を話す地域を示すユーラシアの地図。

トゥラニズム（トゥラニアニズム、汎トゥラニズム）は、ユーラシア大陸の様々な民族間に生物学的・言語的つながりがあるという疑似科学的な主張を基に構築された汎国家主義的な政治運動である。この運動は、ウラル・アルタイ語族という放棄された提案を中心に展開しており、この提案では、テュルク系、モンゴル系、ツングース系、ウラル系の人々が内陸アジアと中央アジアに起源を持ち、したがって文化的、民族的、言語的に密接なつながりがあるという仮説が立てられている。トゥラニズムの支持者は、主にヨーロッパ、西アジア、南アジアのインド・ヨーロッパ語族、および東アジアのシナ・チベット人の文化的・政治的影響に対抗するために、これらのグループ間の政治的統一を提唱している。この運動は、汎ゲルマン主義などの汎民族主義的イデオロギーに対抗するために19世紀に出現し、[1]汎スラヴ主義の考えに基づいて構築されました（たとえば、「トゥランの兄弟愛と協力」という考え方では、汎スラヴの「スラヴの兄弟愛と協力」という概念が借用されました）。

起源と定義

マックス・ミュラーによるトゥラン語族の北部区分。

ウラル・アルタイ語族の概念は、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツの言語理論にまで遡ります。彼は、地球上の様々な民族の関係と起源を特定するには、それぞれの言語を比較するよりも優れた方法はないと考えていました。1710年に著された『言語の起源に関する概説』（Brevis designatio meditationum de originibus gentium ductis potissimum ex indicio lingualum） [ 2]の中で、彼はすべての人類の言語が共通の祖先言語に由来するとしています。時が経つにつれ、この祖先言語はヤペテ語族とアラム語族の2つの語族に分裂しました。ヤペテ語族はさらにスキタイ語族とケルト語族に分裂しました。スキタイ語族には、ギリシア語、サルマト・スラヴ語族（ロシア語、ポーランド語、チェコ語、ダルマチア語、ブルガリア語、スロベニア語、アヴァール語）、テュルク語族（トルコ語、クマン語、カルムイク語、モンゴル語）、フィン語族（フィンランド語、サーミ語、ハンガリー語、エストニア語、リヴ語、サモエド語）が含まれます。彼の理論と分類は完璧とは程遠いものでしたが、特にドイツ語圏における言語研究の発展に多大な影響を与えました。

「トゥラン」という用語はイラン語に由来し[3] [4] 、中央アジアにおける先史時代の人類社会を指していたと考えられています。この用語は18世紀以降、科学文献において中央アジアを指すために広く用いられました。ヨーロッパの学者たちは、この用語をアブー・アル＝ガズィー・バハドゥルの歴史書から借用しました。彼の『シャジャレー・イ・トルコ』の注釈付き英訳は1729年に出版され、すぐにヨーロッパの学者の間で頻繁に用いられる資料となりました。

1854年に出版されたマックス・ミュラーの『トゥラン諸語の分類に関するブンゼン騎士への手紙』では、アジアとヨーロッパの言語が文法原則に従って整理されている。

ドイツの東洋学者で言語学者のフリードリヒ・マックス・ミュラーは、1855年に非アーリア系および非セム系アジア言語の新しいグループ分けを提唱した。著書『東方戦場の言語』の中で、彼はこれらの言語を「トゥラン語」と呼んだ。ミュラーはこのグループを南部と北部の2つのサブグループに分けた[5] 。ミュラーの言語構造発展に関する進化論、すなわち文法の洗練の進展を社会経済的発展と結び付け、言語を「洪水前」、「家族」、「遊牧」、「政治的」の発展段階に分類するという理論は、長い目で見れば根拠がないことが判明した[6]。しかし、彼の用語法は定着し、「トゥラン人」および「トゥラン語族」という用語は日常会話の一部となった。もう一つの提案されたグループであるウラル・アルタイ語族は、後にミュラーの北部区分サブグループから派生した。

アーリア語がインド・ヨーロッパ語族を指すのと同様に、トゥラン語も主に言語学用語として、ウラル・アルタイ語族と同義語として用いられています。[7]しかし、ウラル・アルタイ語族説は科学的に反証されています。地域言語学や類型論といった概念は、たとえ遺伝学的意味においてであっても、時代遅れとみなされるかもしれません。[8]

トゥラン主義は、この思想を擁護したフィンランドの民族主義者で言語学者のマティアス・アレクサンダー・カストレンの著作に端を発する。彼は、フィンランド人は中央アジア（より具体的にはアルタイ山脈）に起源を持ち、孤立した小さな民族ではなく、マジャル人、トルコ人、モンゴル人といった民族を含む、より大きな国家の一部であったと結論づけた。[9]これは、すべてのテュルク系民族の統一（汎テュルク主義のように）だけでなく、「トゥラン語族」のすべての話者を含むと考えられる、より広範なウラル・アルタイ語族の同盟も意味する。

トゥラン主義はウラル・アルタイ諸民族の統一を目指す政治運動であるが、その包括性については様々な意見がある。[10]初期のトゥラン主義者ジヤ・ギョカルプは、トゥラン主義はトルコ系民族のみを対象としており、他のトゥラン諸民族（フィンランド人、ハンガリー人、モンゴル人など）は文化的にあまりにも異なると主張した。[11]これとは対照的に、同時代人のロトロップ・ストッダードは第一次世界大戦中に次のように述べている。

北ヨーロッパとアジア全域、バルト海から太平洋、地中海から北極海に至るまで、民族学者が「ウラル・アルタイ民族」と呼ぶ広大な民族集団が広がっています。彼らは一般的に「トゥラン人」と呼ばれています。この集団には、コンスタンティノープルとアナトリアのオスマン・トルコ人、中央アジアとペルシアのトルコ人、南ロシアとトランスコーカサスのタタール人、ハンガリーのマジャル人、フィンランドとバルト海沿岸のフィンランド人、シベリアの先住民族、そして遠く離れたモンゴル人や満州人など、最も広範囲に分布する民族が含まれます。文化、伝統、そして容姿に至るまで、これらの民族は多様ですが、それでもなお、明確な共通点を有しています。彼らの言語はすべて類似しており、さらに重要なことに、彼らの身体的・精神的構成には紛れもない類似性があります。[12]

地域別

ヨーロッパ

フィンランド

トゥラン主義は、フィンランドの民族主義者であるフェノフィールおよびフェノマン運動、そしてフィンランドの民族主義者で言語学者のマティアス・アレクサンダー・カストレンの著作にその起源を持つ。カストレンは、1841年から1849年にかけて、西シベリアと南シベリアで7年以上のフィールドワークを行った。彼の膨大なフィールド資料は、オビ・ウゴル語族、サモエド語族、ケティカ語族、テュルク語族に焦点を当てている。彼は、特にシャーマニズムについて、貴重な民族誌情報を収集した。自身の研究に基づき、彼は、フィン語族、ウゴル語族、サモエド語族、テュルク語族、モンゴル語族、ツングース語族はすべて同じ「アルタイ語族」であると主張した。彼は、フィンランド人は中央アジア（アルタイ山脈）に起源を持ち、小さく孤立した民族ではなく、マジャル人、テュルク人、モンゴル人などの民族を含む大きな政体の一部であったと結論付けた。彼は自身の研究に基づき、トゥラン主義の思想、すなわち民族の統一とウラル・アルタイ諸民族の将来の偉大さへの信念を擁護した。カストレンは次のように述べている。

私はフィンランド国民に、私たちが世界や普遍史から孤立して生きる沼地の孤独な民族ではなく、実際には人類の少なくとも6分の1と繋がりがあることを示す決意を固めています。文法書を書くことは私の主な目標ではありませんが、文法書がなければその目標は達成できません。[13]

カストレンは、ロシアがフィンランドにおけるより自由な状況への発展を組織的に阻止しようとしているとの見解を持ち、フィンランド人はロシアに対する反乱の準備を始めなければならないと結論付けた。彼によれば、それは好ましい国際的危機と結びつき、ロシア支配に対する一般的な反乱として実現され、トルコ人、タタール人、フィンランド人といった非ロシア民族が参加することになるだろうとされた。彼のこの政治的ビジョンは、他の知識人にも共有されていた。[14]エリアス・リョンロートやザクリス・トペリウスといったフェノマンたちも、このビジョン、あるいはさらに大胆な来るべき偉大さのビジョンを共有していた。トペリウスは次のように述べている。

200年前、スラヴ民族が文化史において今日のような重要な（そして絶えず拡大し続ける）地位を獲得するとは、誰も信じていなかったでしょう。もし、ほぼ同じほど広大な領土を占めるフィンランド民族が、今日では想像もできないほど大きな役割を世界舞台で果たすとしたらどうでしょうか？[...] 今日、人々は汎スラヴ主義を語りますが、いつか汎フィンランド主義、あるいは汎スオミ主義を語るようになるかもしれません。そのような汎フィンランド共同体において、フィンランド民族は文化的に先駆的であるため、主導的な地位を占めるべきです[...]。[13]

ハンガリー

ハンガリー・トゥラニズム（ハンガリー語：Turanizmus）は、19世紀後半から20世紀前半にかけて最も活発だったロマン主義的な民族主義文化・政治運動である。[1]それは、マジャル人のアジア起源についての古くから続く、そして今もなお生きている民族的伝統に基づいていた。この伝統は、早くも13世紀には中世の年代記（Gesta Hungarorum [15]やGesta Hunnorum et Hungarorum [16]、Chronicon Pictumなど）に保存されていた。この伝統は、18世紀にハンガリー国内外で始まったハンガリー人の民族形成に関する科学的研究の出発点となった。シャーンドル・ケロシ・チョマ（最初のチベット語・英語辞典の著者）は、トルキスタンのウイグル人の中にマジャル人の血縁者を見つけることができるという強い信念を持ってアジアを旅しました。[17]科学的な運動として、トゥラン主義はハンガリーの歴史と文化の文脈におけるアジアとその文化の研究に取り組んでいました。政治的なトゥラン主義は、19世紀に汎ゲルマン主義と汎スラヴ主義の影響の高まりを受けて生まれました。ハンガリーには多くのドイツ系民族とスラヴ系民族が居住していたため、ハンガリー人はこれらの思想をハンガリーの国家と民族にとって非常に危険だと考えていました。[1]政治的トゥラニズムはロマンチックな民族主義運動であり、ハンガリー人とコーカサス、内陸アジア、中央アジアのトルコ人、モンゴル人、パールシー人などの民族との共通の祖先と文化的親和性の重要性を強調し、共通の利益を確保し、さらに拡大し、ドイツ、イギリス帝国、フランス、ロシアなどの西洋諸国の政策によってもたらされる差し迫った脅威に対抗する手段として、彼らとのより緊密な協力と政治的同盟を求めた。

ハンガリー東洋学院の構想は、イェネー・ジチによって提唱された。[18]この構想は実現しなかった。代わりに、1910年に「トゥラーニ・タルサシャーグ」 （ハンガリー・トゥラン協会、ハンガリー・アジア協会とも呼ばれる）と呼ばれる一種のリセウムが設立された。トゥラン協会は、ハンガリー人の祖先が住んでいた可能性のある地理的場所としてトゥランに焦点を当てていた。

この運動は、第一次世界大戦でハンガリーが敗戦した後に勢いを増した。トリアノン条約（1920年）の規定により、新しいハンガリー国家は条約以前の歴史的ハンガリーの領土のわずか32.7%を占め、総人口の58.4%を失った。320万人以上のハンガリー人（ハンガリー人の3分の1）がハンガリーの新しい国境の外側、後継諸国で抑圧的な状況下で暮らしていた。[19]ポジョニ（かつての首都）、カッサ、コロジュヴァール（現在のブラティスラヴァ、コシツェ、クルージュ＝ナポカ）など、文化的に重要な古いハンガリーの都市は失われた。このような状況下では、マジャール人とハンガリーの両方のために正義を求めずにハンガリー政府が存続することはできなかった。マジャール人の再統一は、公的生活と政治課題の極めて重要なポイントとなった。怒りのあまり、多くの人々がヨーロッパを拒絶し、条約の不当な条項を改正してハンガリーの統一を回復するために新たな友人や同盟国を求めて東に向かった。

「トリアノンにおける西洋の裏切り」によって引き起こされたヨーロッパへの失望と、孤独感という悲観的な感情は、社会の様々な階層をトゥラン主義へと導いた。彼らはハンガリーが孤立から脱却し、諸外国の中で当然の地位を取り戻すため、東方に友人、同胞、そして同盟者を求めようとした。より過激な保守派・右派のグループは、時には反ユダヤ主義的な含みさえも持ちながら、鋭く反西洋的な見解と東洋文化の優位性、親東方政策の必要性、そしてハンガリー国民におけるトゥラン民族主義の意識の醸成を主張した。 [20]

1924年6月1日、ハンガリーと日本の文化関係と交流を強化するために、民間人によってハンガリー日本協会が設立されました。[ 21]

トゥラン主義は、政権のキリスト教保守主義的なイデオロギー的背景と相容れないため、公式には受け入れられなかったが、政府はそれを非公式な手段として、国の国際的な孤立を打破し、同盟関係を築くために利用した。ハンガリーは、1923年にトルコ共和国[22] 、1937年にエストニア共和国[ 23]、 1937年にフィンランド共和国[ 24]、1938年に日本[ 25] 、 1941年にブルガリア[26 ]と友好協力条約を締結した。

第二次世界大戦後、ソ連赤軍はハンガリーを占領した。ハンガリー政府は占領軍の直接管理下に置かれ、すべてのトゥラン主義組織は政府によって解散させられ[要出典]、トゥラン主義の出版物の大部分は発禁・没収された。1948年、ハンガリーは共産主義一党独裁国家へと転換した。トゥラン主義は、戦間期の極右イデオロギーの発展において、ほとんど影響を与えなかったにもかかわらず、完全にファシズム的なイデオロギーとして描写され、中傷された。[27]

七面鳥

伝統的な歴史によれば、その起源は1870年代の帝政ドイツで学び、居住していたオスマン帝国の将校や知識層にあるとされている。多くのオスマントルコ人官僚が自らの「トルコ性」を自覚し始めていたことは疑いようがなく、ジヤ・ギョカルプのような後続の民族主義者の役割も歴史的に十分に確立されている。トルコの歴史家ハサン・ビュレント・パクソイが述べたように、テュルク系民族が「東アジアのアルタイ山脈からボスポラス海峡に至る政治的実体を形成する」という願望が生まれた。[28] 19世紀後半、著名なハンガリーの東洋学者で言語学者のアルミン・ヴァンベリーの著作は、トルコ民族主義とトゥラン主義の普及に貢献した。ヴァンベリーはイギリス外務省に顧問兼代理人として雇われていた。彼はオスマン帝国のエリート層やスルタン・アブドゥルハミト2世との会談に関する記録や、オスマン帝国の政治に関するエッセイで高額の報酬を得ていた。[29]オスマン帝国は19世紀に衰退の一途を辿った。1830年代には早くも改革と近代化の試みがあったが（タンジマート）、世紀の変わり目にはほぼ半植民地国家に成り下がった（国家は巨額の負債を抱え、国家財政は外国の直接管理下に置かれた）。そして列強は自由にオスマン帝国を食い物にし、領土の一部を意のままに占領または併合した（例えばキプロス）。当時、ロシア帝国とイギリス帝国はペルシャと中央アジア（トルキスタン）への影響力を伸ばすためのいわゆる「グレート・ゲーム」で敵対関係にあった。ロシアとイギリスは、多民族帝国の対立するナショナリズムを自らの目的のために組織的に煽動し[30] [31]、結果としてトルコのナショナリズムの強化につながった。青年トルコ人による民族主義運動は、世俗化された国民国家と、議会制民主主義に基づく立憲政府を目指した。

青年トルコ人の政党である統一進歩委員会は、トゥラン主義とトルコ民族のアイデンティティの称賛を受け入れ、外国の支配下で暮らすトルコ系の人々（そのほとんどは16世紀から19世紀にかけてのロシアの巨大な領土拡大の結果、ロシアの支配下にあった）を保護し、オスマン帝国の打ち砕かれた国民的誇りを回復することに尽力した。[32]

第一次世界大戦当時、アメリカの政治家たちはトルコ版トゥラン主義を次のように要約した。「トルコ版トゥラン主義には二つの大まかな理念が含まれていることは既に述べたとおりである。(a) オスマン帝国におけるトルコ民族の純化と強化、(b) オスマン・トルコ人と世界の他のトルコ人との連携である。これらの目的は、当初、文化的な領域において『知識人』の私的なグループによって追求され、平和的なプロパガンダによって推進された。1913年以降、これらは政治的な形を取り、CUP（トルコ共産党）の綱領に組み込まれた。」[33]しかし、第一次世界大戦におけるオスマン帝国の敗北は、トゥラン主義の概念を一時的に弱体化させた。[34]

第一次世界大戦後、トルコの民族主義者とトゥラン主義者は、ソ連との闘争を支援するため、中央アジアのバスマチ運動に加わった。その中で最も著名なのは、オスマン帝国の元陸軍大臣 エンヴェル・パシャであった。

トゥラン主義は、現代のトルコ民族運動党（MHP）のイデオロギーの重要な側面を形成しており、同党の青年運動は非公式に「灰色の狼」として知られています。灰色の狼（母狼アセナ）は、古代テュルク系民族の主要なシンボルでした。

2020年にトルコの支援を受けたアゼルバイジャンがアルメニアとの戦争で勝利した後、「ソーシャルメディア上ではある種の『トゥラン』（大トルコ世界）の高揚感が広がった」と、オーストリア欧州安全保障政策研究所の上級研究員であり、ワシントンの中東研究所の非常勤研究員でもあるタンチュム氏は述べた。[35]

アメリカ大陸

一部の汎トゥラニストは、ネイティブアメリカンがアジアのトルコ系民族やその他の遊牧民と遺伝的・言語的なつながりを持つ可能性があると主張した。彼らは、ネイティブアメリカンの文化、舞踊、習慣はシベリアや北東アジアのものと類似しているものの、シベリアからアメリカ大陸への移住後に変化したと指摘している。ここで挙げられるネイティブアメリカンの習慣の例としては、メルンジョン族、イヌイット族、ケチュア族などが挙げられる。[36]

疑似科学理論

トゥラン主義は疑似科学的理論を特徴としている。[37] [38]他の意見によれば、ハンガリー・トゥラン協会の学者会員（イェネー・チョルノキ、ラヨシュ・リゲティ、ゾルターン・フェルヴィンツィ・タカーチなど）の科学的研究は、当時の科学活動の最前線に属していた。[39]トゥラン人またはウラル・アルタイ人親族説によれば、「トゥラン人」にはブルガリア人、エストニア人、モンゴル人、フィンランド人、トルコ人が含まれる。[37]現代の学術研究では、その根底にある科学理論は広く疑問視または否定されているものの、トゥラン主義は依然として一部のテュルク語圏の国々で広く支持されている。疑似テュルク学者と呼ばれるこれらの学者は、[40]ユーラシアの遊牧民や歴史上の主要文明はすべてテュルク系またはトゥラン系であるとしている。[41]このような国々では、トゥラン主義は一種の国家療法として機能し、支持者たちが過去の失敗に対処するのを助けてきました。[42]

参照

参考文献と注釈

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  42. ^ シェイコ、コンスタンチン、ブラウン、スティーブン（2014年）『歴史療法：ロシアにおけるオルタナティブ・ヒストリーとナショナリスト的想像力』同書房、pp.  61-62 . ISBN 978-3838265650アジーによれば、フン族、アラン族、ゴート族、ブルグント族、サクソン人、アレマン人、アングル人、ランゴバルド人、そして多くのロシア人は民族的にトルコ人であった（161頁） 。非トルコ人のリストは比較的短く、ユダヤ人、中国人、アルメニア人、ギリシャ人、ペルシア人、スカンジナビア人のみであるようだ…。タタール自治政府最高会議議長であり、数百もの学術論文を発表している文献学教授のミルファティフ・ザキエフは、祖トルコ語がインド・ヨーロッパ語族の起源であると主張している。ザキエフと彼の同僚は、シュメール語、古代ギリシャ語、アイスランド語のタタール語源を発見し、エトルリア語とミノア語の文献を解読したと主張している。

さらに読む

  • アルナキス、ジョージ・G. (1960). 「トゥラニズム：トルコ・ナショナリズムの一側面」バルカン研究. 1 : 19–32 .
  • アタバキ、トゥラジ（2000）『アゼルバイジャン：イランにおける民族性と権力闘争』
  • ファロック、カヴェ「汎トゥラニア主義がアゼルバイジャンを狙う：地政学的アジェンダ」ロザネ。
  • ランダウ、JM（1995）『汎トルコ主義：領土回復主義から協力へ』ロンドン：ハースト。
  • ルイス、B.（1962）『近代トルコの出現』ロンドン：オックスフォード大学出版局。
  • ルイス、B.（1998）『中東の多様なアイデンティティ』ロンドン：ワイデンフェルド＆ニコルソン社。
  • マクドネル、アーサー・アンソニー（1922年）「汎トゥラニア主義」 ブリタニカ百科事典（第12版）。
  • パクソイ、HB（1991）「バスマチ」：トルキスタン民族解放運動 1916-1930年代。『ロシアとソビエト連邦の宗教現代百科事典』（第4巻）所収。フロリダ：アカデミック・インターナショナル・プレス。HBパクソイ著『中央アジア論』｜キャリー・ブックス
  • Pekesen, Berna (2019), Pan-Turkism, EGO – European History Online, マインツ: Institute of European History、2021年3月17日閲覧 (pdf)。
  • ポールトン、H.（1997）『トップハット、グレイウルフ、そしてクレセント：トルコのナショナリズムとトルコ共和国』ロンドン、イギリス：ハースト社。
  • リチャーズ、G. (1997). 「人種」、『人種差別と心理学：再帰的歴史に向けて』、ラウトレッジ。
  • リチャーズ・マーティン、マコーレー・ヴィンセント、ヒッキー・アイリーン、ベガ・エミルス、サイクス・ブライアン、グイダ・ヴァレンティーナ、レンゴ・キアラ、セリット・ダニエレ、クルチアーニ・フルヴィオ、キヴィシルド・トーマス、ヴィレルンズ・リチャード、トーマス・マーク、リチコフ・セルジ、リチコフ・オクサナ、リチコフ・ユーリ、ゴルゲ・ムカッデス、ディミトロフ・ディミタール、ヒル・エメリン、ブラッドリー・ダン、ロマーノ・ヴァレンティノ、カイル・フランチェスコ、ヴォーナ・ジュゼッペ、デメイン・アンドリュー、パピハ・スリンダー、トリアンタフィリデス・コスタス、ステファネスク・ゲオルゲ、ハティナ・イリ、ベレディ・ミケーレ、ディ・リエンツォ・アンナ、ノヴェレット・アンドレア、オッペンハイム・アリエラ、ノルビー・ソーレン、アル・ザヘリ・ナディア、サンタキアラ＝ベネレセッティ・シルヴァーナ、スコッツァリ・ロザリア、トッローニ・アントニオ＆バンデルトハンス・ユルゲン（2000）「近東mtDNAプールにおけるヨーロッパ人創始者系統の追跡」アメリカ人類遺伝学ジャーナル67、p.1251-1276。
  • サイード、E.（1979）『オリエンタリズム』ニューヨーク：ヴィンテージ・ブックス。
  • サール＝ホワイト、J. (2001). 『ナショナリズムの心理学』 パルグレイブ・マクミラン.
  • トインビー, AJ (1917). 汎トゥラニア運動に関する報告書. ロンドン: 海軍本部情報局情報部, L/MIL/17/16/23.
  • ストッダード、T. ロトロップ (1917). 「汎トゥラニズム」 .アメリカ政治学評論. 11 (1): 12– 23. doi :10.2307/1944138. ISSN  0003-0554. JSTOR  1944138. S2CID  251097785.
  • ゼンコフスキー、セルジュ・A.（1960）『ロシアにおける汎トルコ主義とイスラーム』ケンブリッジ・マサチューセッツ：ハーバード大学出版局。
  • ゼマン、ズビネク＆シャルラウ、ヴィンフリート（1965年）『革命の商人　アレクサンダー・イスラエル・ヘルプハンドの生涯』（パルヴス）ロンドン：オックスフォード大学出版局。特に125～144ページ参照。ISBN 0-19-211162-0 ISBN 978-0192111623
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